The Wahhabi Islamist Project
Tuesday, July 30, 2013
One of the most factual and powerful piece of Journalistic Work by The British Media. A Must View!
http://www.youtube.com/watch?v=2MCZ4QAV7A4
Published on Jul 8, 2013
Saudi Arabia - Enemy to Humanity.
Nick Griffin explains the Sunni Wahhabi terrorism conveyer belt causing the destruction of the secular, tolerant state of Syria, and the Muslim desire to conquer the west.
Visit our website at: http://www.bnp.org.uk
Category: News & Politics
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Tuesday, July 30, 2013
[Video] Dos Entrevistas al Papa Francisco
[Video] Dos Entrevistas al Papa Francisco
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/video-entrevista-al-papa-francisco.html
29/07/13
Etiquetas: cristianismo, video
El Papa Francisco concedió su primera entrevista mundial desde que asumió el Pontificado, a uno de los programas de mayor audiencia de la televisión brasileña. La entrevista de 30 minutos al programa Fantástico, de la cadena Globo, fue transmitida horas después de la partida de Francisco y del cierre de la Jornada Mundial de la Juventud.
Francisco habló abiertamente de varios asuntos como los escándalos del Vaticano, el desempleo de los jóvenes en Europa, su seguridad y sobre cómo la Iglesia debe trabajar para no perder fieles.
La entrevista comenzó con mucho humor de Francisco sobre la rivalidad entre argentinos y brasileños. Dijo que había sido recibido con un afecto que no conocía, y que la rivalidad estaba superada. «Hemos negociado bien. El papa es argentino y Dios es brasileño», bromeó.
«Dios pide a la Iglesia mayor simplicidad»
Sobre su simplicidad, el Papa declaró que al pueblo le ofende mucho al corazon, cuando los que están consagrados viven una vida de lujo. «Se lo digo a los párrocos, es necesario que tengan un auto, pero que sea modesto. Creo que Dios le pide a la Iglesia mayor simplicidad».
Sobre vivir en la Casa Santa Marta, en el Vaticano, Francisco contó que prefiere compartir la vida con otros padres, almorzar en elcomedor común, encontrarse con gente y que eso le hace bien y evita que gaste mucho dinero con psiquiatras. «Me quedé en Santa Marta por razones psiquiátricas. Porque la soledad no me haría bien».
Sobre su seguridad y los momentos tensos que se vivieron en Brasil cuando se aglomeró gente sobre su auto, Francisco dijo que nunca tuvo miedo. «Yo no tengo miedo. Soy inconsciente, pero no tengo miedo, sé que nadie se muere en la víspera», comentó. El Pontífice relató que cuando vio en Roma el papamóvil con vidrios, pidió que los retiren. «Yo no puedo venir a ver a este pueblo que tiene un gran corazón, en una caja de vidrio. Quiero acecarme a la gente, tocarla», afirmó.
El Papa agradeció al equipo de seguridad del Vaticano y de Brasil y se disculpó por ser un indisciplinado. «Puede suceder que alguien me dé una trompada, puede suceder», dijo Francisco, enfatizando que para él o es todo o nada. «O uno hace el viaje a lo que tiene que hacer o no hace nada».
Sobre la disminución de fieles en la Iglesia católica, Francisco citó un caso de un municipio argentino que no tuvo sacerdote durante 20 años. Cuando llegó el nuevo sacerdote, una feligresa fue a buscarlo muy molesta, diciendo que había tenido que ir al pastor. Llevó al sacerdote a su casa y le mostró que tenía una imagen de una virgen escondida. Francisco dijo que las personas tienen necesidad del evangelio y que este episodio muestra la falta de cercanía de la Iglesia. «La Iglesia es madre. Ni usted ni yo conocemos ninguna mamá que se comunica por correspondencia», le dijo al periodista.
Escándalos de corrupción
En relación a los escándalos de corrupción que salieron a la luz en el Vaticano, conocidos como Vatileaks, Francisco señaló que en la Curia Romana hay muchos santos, gente de Dios que ama a la Iglesia, pero que hace más ruido un árbol que cae, que un bosque que crece. «Ahora estamos con uno uno, de 10 o 20 millones de dólares de un monseñor. Bonito favor le hace a la Iglesia este señor», criticó el Pontífice.
Francisco dijo que nombró una comisión para encargarse deproblemas como el Vatileaks, que comenzaron a discutirse durante el cónclave, y que ya tienen muchos documentos que serán analizados en reuniones que comienzan en octubre. El Papa declaró que lareforma de la curia es algo muy serio y que la Iglesia siempre tiene que reformarse. «Hay cosas que servían para el siglo pasado y que ahora se tienen que acomodar», explicó.
Sobre las protestas de jóvenes en Brasil, Francisco dijo que no conoce los motivos, pero aseguró: «Un joven que no protesta, no me agrada». Explicó que ellos tienen ilusión, son más espontáneos, y tienen más energía para defender sus ideas. «Un joven es esencialmente inconformista. Y eso es muy lindo» concluyó.
abc
La grabadora se detiene en el minuto 84. Durante todo ese tiempo, elpapa Francisco, de 76 años, ha contestado de pie las 20 preguntas que le han formulado los 75 periodistas de 14 países que lo acompañan en el Airbus A330 de Alitalia que lo lleva de regreso a Roma desde Río de Janeiro, donde ha presidido la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ). Ni Jorge Mario Bergoglio ni su portavoz, el padre Federico Lombardi, han pactado ninguna pregunta ni establecido ninguna línea roja. El papa argentino, que confiesa estar bastante cansado pero muy feliz por la acogida de Brasil —“es un pueblo amable, que ama la fiesta, que siempre encuentra un hueco en el sufrimiento para hacer el bien”—, habla sin rodeos de la corrupción en el banco del Vaticano, de ladetención de monseñor Nunzio Scarano —“no ha ido a la cárcel porque se pareciera precisamente a la beata Imelda”—, de la necesidad de una teología de la mujer en la Iglesia católica, de los gais —“¿Quién soy yo para juzgarlos?”— y hasta de su relación con Joseph Ratzinger: “La última vez que hubo dos papas no se hablaban entre ellos, se peleaban para ver quién era el verdadero. Yo quiero mucho a Benedicto XVI. Es como tener al abuelo en casa”.
Se refiere por propia iniciativa a los problemas de seguridad surgidos a su llegada a Río de Janeiro: “Se ha hablado de la seguridad por aquí y por allí. No ha habido ni un incidente. Todo era espontáneo. Gracias a que tenía menos seguridad, he podido estar con la gente, abrazarles, saludarles, sin coches blindados. La seguridad es fiarse de un pueblo. Siempre existe el peligro de que un loco haga algo, pero la verdadera locura es poner un espacio blindado entre el obispo y el pueblo. Prefiero el riesgo a esa locura. La cercanía nos hace bien a todos”.
Pregunta. En estos cuatro meses de pontificado ha creado varias comisiones para reformar la Curia vaticana. ¿Qué tipo de reforma tiene en mente? ¿Contempla la posibilidad de suprimir el IOR, el llamado banco del Vaticano?
Respuesta. Todo procede de dos vertientes. La primera es que estoy reformando aquello que los cardenales dijeron que se tenía que reformar durante las congregaciones generales [las reuniones preparatorias del cónclave]. Yo me acuerdo de que pedía muchas cosas, pensando que sería otro el que las tendría que hacer… La segunda vertiente es la oportunidad. La parte económica pensaba tratarla el año que viene, porque no es lo más importante que hay que tocar. Sin embargo, la agenda se cambió debido a unas circunstancias que ustedes conocen [los escándalos en el banco del Vaticano], que son de dominio público y que había que enfrentar. Estas cosas suceden en el oficio de gobierno. Uno va por un lado pero le patean un golazo por la parte de allá y lo tiene que atajar, ¿no es cierto? La vida es así y eso es lo lindo de la vida. No sé cómo terminará el IOR. Algunos dicen que tal vez es mejor que sea un banco, otros que es mejor que sea un fondo de ayuda, otros dicen que hay que cerrarlo. Se escuchan estas voces. Yo no sé, me fío del trabajo de las personas que están trabajando en el asunto. En cualquier caso, las características del IOR —sea un banco, un fondo o lo que sea— deben ser la transparencia y la honestidad.
P. Usted dijo que hay personas santas en la Curia y otras que no lo son tanto. ¿Ha encontrado resistencia a su deseo de cambiar las cosas en el Vaticano?
R. Yo no he visto resistencia. Aunque es verdad que todavía no he hecho tantas cosas. Lo que sí he encontrado es ayuda y gente leal. Por ejemplo, a mí me gusta cuando una persona me dice: “Yo no estoy de acuerdo”, y esto lo he encontrado. “Yo esto no lo veo, no estoy de acuerdo, yo se lo digo y luego haga lo que quiera”. Alguien que te dice eso es un verdadero colaborador, y eso lo he encontrado. Pero esos que te dicen: “Ay, qué bonito, qué bonito, qué bonito”, y luego dicen lo contrario en otra parte, todavía no me he dado cuenta. Quizás hay alguno, pero no me he dado cuenta de estas resistencias. En cuatro meses no se pueden encontrar muchas. En cuanto a si hay santos… Hay santos de verdad. Cardenales, sacerdotes, obispos, monjas, laicos… Es gente que reza, que trabaja mucho y que también va, a escondidas, al encuentro de los pobres… Aunque también hay alguno que no es tan santo. Y esos son los que hacen más ruido. Ya sabéis que hace más ruido un árbol que cae que un bosque que crece. Y me duelen esas cosas. Hay algunos que dan escándalo. Tenemos este monseñor en prisión [Nunzio Scarano, acusado de manejar grandes cantidades de dinero negro], y no ha ido a la cárcel porque se pareciera precisamente a la beata Imelda… No era un santo. Son escándalos y hacen daño.
P. Usted no ha hablado todavía sobre el aborto ni sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. En Brasil se ha aprobado una ley que amplía el derecho al aborto y otra que contempla los matrimonios entre personas del mismo sexo. ¿Por qué no ha hablado sobre eso?
R. La Iglesia se ha expresado ya perfectamente sobre eso, no era necesario volver sobre eso, como tampoco hablé sobre la estafa, la mentira u otras cosas sobre las cuales la Iglesia tiene una doctrina clara. No era necesario hablar de eso, sino de las cosas positivas que abren camino a los chicos. Además, los jóvenes saben perfectamente cuál es la postura de la Iglesia.
P. ¿Pero cuál es su postura en esos temas?
R. La de la Iglesia, soy hijo de la Iglesia.
P. Cuando se ha reunido con los jóvenes argentinos, les ha dicho que a veces se siente enjaulado. ¿A qué se refería exactamente?
R. ¿Usted sabe la de veces que he tenido ganas de pasear por las calles de Roma? Porque a mí me gusta andar por las calles, ¡me gustaba tanto! Y en ese sentido me siento un poco enjaulado. Pero debo decir que los de la Gendarmería vaticana son buenos, son realmente buenos y yo les estoy agradecido. Ahora me dejan hacer algunas cuantas cosas más, pero es su deber garantizar la seguridad. Enjaulado en ese sentido de que a mí me gusta andar por la calle, pero entiendo que no es posible. Lo entiendo. Lo dije en ese sentido. Porque, como decimos en Buenos Aires, yo era un cura callejero. Por cierto, creo que es hora de servir la cena, ¿no tenéis hambre?
P. No. ¿Está usted cansado?
R. No estoy casado, yo soy single[soltero, bromea el Papa].
P. Ha dado la vuelta al mundo una fotografía de cuando partimos de Roma: usted subiendo la escalerilla del avión llevando un maletín negro. Ha habido hipótesis sobre el contenido del maletín. ¿Por qué lo llevaba usted y no un colaborador? ¿Qué había dentro?
R. ¿De verdad que ha llamado la atención eso? No guardaba dentro la llave de la bomba atómica. Llevaba el maletín porque siempre lo he hecho. Dentro llevo la cuchilla de afeitar, el breviario, la agenda, un libro para leer... Ahora llevo uno sobre santa Teresita, de la que soy devoto. Es normal que lleve un maletín cuando viajo. Debemos ser normales. Debemos habituarnos a ser normales. La normalidad de la vida.
P. Usted vive de un modo muy austero en la residencia de Santa Marta, ¿quiere que sus colaboradores, también los cardenales, sigan este ejemplo?
R. El apartamento pontificio no es tan lujoso, es amplio y grande, pero no lujoso. Pero yo no puedo vivir solo o con un pequeño grupito. Necesito a la gente, encontrarme con la gente, hablar con la gente. Por eso, cuando los chicos de las escuelas jesuitas me preguntaron que si era por austeridad o por pobreza, les dije que no, que es por motivos psiquiátricos, porque psicológicamente no puedo vivir solo. Cada uno debe llevar adelante su vida con su modo de vivir y de ser. Los cardenales que trabajan en la Curia no viven como ricos o fastuosos. La austeridad, una austeridad general, creo que es necesaria para todos los que trabajamos en el servicio de la Iglesia. Hay muchas tonalidades de austeridad, cada uno debe de buscar su camino.
P. Hace unas semanas, a un niño que le preguntó si había deseado ser Papa, le respondió que había que estar loco para querer algo así. ¿Le gusta ser Papa? ¿Es feliz siéndolo? ¿Ha acrecentado su fe o por el contrario ha tenido alguna duda?
R. Hacer el trabajo de obispo es una cosa bonita, es bonito. El problema es cuando uno busca ese trabajo, eso ya no es tan bonito, eso no es del Señor. Pero cuando el Señor llama a un sacerdote a convertirse en obispo eso es bonito. Existe siempre el peligro de creerse un poco superior a los otros, un poco príncipe… Son peligros y pecados. Pero el trabajo de obispo es bonito, es ayudar a los hermanos a avanzar. El obispo delante de los fieles para señalar el camino, el obispo en medio de los fieles para ayudar a la comunión, el obispo detrás de los fieles porque los fieles con frecuencia tienen el olfato de la calle. Sí, me gusta ser obispo. En Buenos Aires fui muy feliz. Como obispo, como sacerdote…
P. ¿Y ser Papa también le gusta?
R. Sí, también. Cuando el Señor te pone ahí, si tú haces lo que el Señor te pide, eres feliz. Eso es lo que siento.
P. ¿Cómo debe ser la participación de las mujeres en la Iglesia? ¿Qué piensa de la ordenación de las mujeres?
R. Como dije a los obispos, sobre la participación de las mujeres en la Iglesia no nos podemos limitar a las mujeres monaguillo, a la presidenta de Cáritas, a la catequista… Tiene que haber algo más, hay que hacer una profunda teología de la mujer. En cuanto a la ordenación de las mujeres, la Iglesia ha hablado y dice no. Lo dijo Juan Pablo II, pero con una formulación definitiva. Esa puerta está cerrada. Pero sobre esto quiero decirles algo: la Virgen María era más importante que los apóstoles y que los obispos y que los diáconos y los sacerdotes. La mujer en la Iglesia es más importante que los obispos y que los curas. ¿Cómo? Esto es lo que debemos tratar de explicitar mejor. Creo que falta una explicitación teológica sobre esto.
P. En cuanto al acceso a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar, ¿existe la posibilidad de que algo cambie en la disciplina de la Iglesia y que estos sacramentos sean una ocasión de acercar a estas personas y no una barrera?
R. La Iglesia es madre, debe ir a curar a los heridos con misericordia. Si el Señor no se cansa de perdonar, nosotros no tenemos otra elección que esa. Primero de todo, curar a los heridos. La Iglesia es mamá. Debe ir en este camino de la misericordia, encontrar una misericordia para todos. Pienso que, cuando el hijo pródigo volvió a casa, el papá no le dijo: “¿Quién sos? ¿Qué hiciste con el dinero?”. No, hizo una fiesta. Quizás luego, cuando el hijo quiso hablar, habló. Pero el padre no solo esperó, fue a encontrarlo. Esto es misericordia, esto es kairós. En cuanto al problema de la comunión a las personas en segunda unión —porque los divorciados sí pueden hacer la comunión—, creo que esto es necesario mirarlo en la totalidad de la pastoral matrimonial.
P. ¿Cuál es su relación con Benedicto XVI? ¿Tienen contactos frecuentes? ¿Le ayuda?
R. La última vez que hubo dos papas o tres papas no se hablaban entre ellos, se estaban peleando a ver quién era el verdadero. Tres llegó a haber durante el Cisma de Occidente. Hay algo que califica mi relación con Benedicto: yo lo quiero mucho. Siempre lo quise mucho, para mí es un hombre de Dios, es un hombre humilde, que reza. Yo fui muy feliz cuando fue electo Papa. También cuando él renunció para mí fue un ejemplo de un grande, un hombre de Dios, un hombre de oración. Él ahora vive en el Vaticano y algunos me dicen: “¿Pero cómo se puede hacer esto, dos papas en el Vaticano? Pero ¿no te molesta, él no te hace la revolución en contra?”. Todas esas cosas que dicen, ¿no? Pero yo encontré una frase para esto: es como tener al abuelo en casa, pero el abuelo sabio. En una familia el abuelo está en casa, es venerado, es amado, es escuchado. Él es un hombre de una prudencia exquisita, no se mete. Yo le digo muchas veces: “Santidad, haga su vida, venga con nosotros”. Para mí, es como tener el abuelo en casa, es mi papá. Si yo tuviera una dificultad o tengo algo que no he entendido, puedo llamarlo. Y cuando fui para hablar de ese problema grande de Vatileaks él me lo contó todo con simplicidad. Además, no sé si saben, pero cuando nos habló en el discurso de despedida, el 28 de febrero, dijo: “Entre ustedes está el próximo Papa y yo prometo obediencia”. Es un grande.
P. ¿Se asustó cuando vio el informe Vatileaks?
R. No. Les voy a contar una anécdota sobre el informe Vatileaks. Cuando fui a ver al papa Benedicto después de mi elección, tras rezar en la capilla [de Castel Gandolfo] nos reunimos en el estudio y había una caja grande y un sobre. Benedicto me dijo: en esta caja grande están todas las declaraciones que han prestado los testigos. Y el resumen y las conclusiones finales están en este sobre. Y aquí se dice tal tal tal… ¡Lo tenía todo en la cabeza! Pero no, no me he asustado. Es un problema grande, pero no me he asustado.
P. La historia de monseñor Battista Ricca [nombrado por el Papa para controlar el banco del Vaticano y en el centro de una polémica por un supuesto pasado de escándalos sexuales] ha dado la vuelta al mundo. Queríamos saber cómo va a afrontar este asunto y todos los relacionados con el supuesto lobby gay en el Vaticano.
R. Con respecto a monseñor Ricca, he hecho lo que el derecho canónico manda hacer, que es una investigación previa. Y esta investigación no se corresponde con lo que se ha publicado. No hemos encontrado nada. Pero yo querría añadir una cosa sobre esto. Yo pienso que muchas veces en la Iglesia —con relación a este caso o con otros—, se va a buscar los pecados de juventud. Y se publican. No los delitos, los delitos son otra cosa. Los abusos de menores son delitos. Me refiero a los pecados. Pero si una persona —laico, cura o monja— comete un pecado y luego se arrepiente, el Señor la perdona. Y cuando el Señor perdona, olvida. Y esto para nuestra vida es importante. Cuando confesamos, el señor perdona y olvida. Y nosotros no tenemos derecho a no olvidar. Luego usted hablaba del lobby gay. Se escribe mucho del lobby gay. Todavía no me he encontrado con ninguno que me dé el carné de identidad en el Vaticano donde lo diga. Dicen que los hay. Cuando uno se encuentra con una persona así, debe distinguir entre el hecho de ser una persona gay y el hecho de hacer lobby, porque ningún lobby es bueno. Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo? El catecismo de la Iglesia católica lo explica de forma muy bella. Dice que no se debe marginar a estas personas por eso. Hay que integrarlas en la sociedad. El problema no es tener esta tendencia. Debemos ser hermanos. El problema es hacer un lobby. De esta tendencia o el lobby de los avaros, de los políticos, de los masones... Tantos lobbies… Este el problema más grande.
Después de responder a esta cuestión, sin duda la más complicada, la última después de una hora y 20 minutos de conversación, Jorge Bergoglio mira a la periodista que lo ha puesto en el brete y le dice con una amplia sonrisa: “Le agradezco tanto que me haya hecho esta pregunta. Muchas gracias. Gracias a todos”.
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29/07/13
Etiquetas: cristianismo, video
El Papa Francisco concedió su primera entrevista mundial desde que asumió el Pontificado, a uno de los programas de mayor audiencia de la televisión brasileña. La entrevista de 30 minutos al programa Fantástico, de la cadena Globo, fue transmitida horas después de la partida de Francisco y del cierre de la Jornada Mundial de la Juventud.
Francisco habló abiertamente de varios asuntos como los escándalos del Vaticano, el desempleo de los jóvenes en Europa, su seguridad y sobre cómo la Iglesia debe trabajar para no perder fieles.
La entrevista comenzó con mucho humor de Francisco sobre la rivalidad entre argentinos y brasileños. Dijo que había sido recibido con un afecto que no conocía, y que la rivalidad estaba superada. «Hemos negociado bien. El papa es argentino y Dios es brasileño», bromeó.
«Dios pide a la Iglesia mayor simplicidad»
Sobre su simplicidad, el Papa declaró que al pueblo le ofende mucho al corazon, cuando los que están consagrados viven una vida de lujo. «Se lo digo a los párrocos, es necesario que tengan un auto, pero que sea modesto. Creo que Dios le pide a la Iglesia mayor simplicidad».
Sobre vivir en la Casa Santa Marta, en el Vaticano, Francisco contó que prefiere compartir la vida con otros padres, almorzar en elcomedor común, encontrarse con gente y que eso le hace bien y evita que gaste mucho dinero con psiquiatras. «Me quedé en Santa Marta por razones psiquiátricas. Porque la soledad no me haría bien».
Sobre su seguridad y los momentos tensos que se vivieron en Brasil cuando se aglomeró gente sobre su auto, Francisco dijo que nunca tuvo miedo. «Yo no tengo miedo. Soy inconsciente, pero no tengo miedo, sé que nadie se muere en la víspera», comentó. El Pontífice relató que cuando vio en Roma el papamóvil con vidrios, pidió que los retiren. «Yo no puedo venir a ver a este pueblo que tiene un gran corazón, en una caja de vidrio. Quiero acecarme a la gente, tocarla», afirmó.
El Papa agradeció al equipo de seguridad del Vaticano y de Brasil y se disculpó por ser un indisciplinado. «Puede suceder que alguien me dé una trompada, puede suceder», dijo Francisco, enfatizando que para él o es todo o nada. «O uno hace el viaje a lo que tiene que hacer o no hace nada».
Sobre la disminución de fieles en la Iglesia católica, Francisco citó un caso de un municipio argentino que no tuvo sacerdote durante 20 años. Cuando llegó el nuevo sacerdote, una feligresa fue a buscarlo muy molesta, diciendo que había tenido que ir al pastor. Llevó al sacerdote a su casa y le mostró que tenía una imagen de una virgen escondida. Francisco dijo que las personas tienen necesidad del evangelio y que este episodio muestra la falta de cercanía de la Iglesia. «La Iglesia es madre. Ni usted ni yo conocemos ninguna mamá que se comunica por correspondencia», le dijo al periodista.
Escándalos de corrupción
En relación a los escándalos de corrupción que salieron a la luz en el Vaticano, conocidos como Vatileaks, Francisco señaló que en la Curia Romana hay muchos santos, gente de Dios que ama a la Iglesia, pero que hace más ruido un árbol que cae, que un bosque que crece. «Ahora estamos con uno uno, de 10 o 20 millones de dólares de un monseñor. Bonito favor le hace a la Iglesia este señor», criticó el Pontífice.
Francisco dijo que nombró una comisión para encargarse deproblemas como el Vatileaks, que comenzaron a discutirse durante el cónclave, y que ya tienen muchos documentos que serán analizados en reuniones que comienzan en octubre. El Papa declaró que lareforma de la curia es algo muy serio y que la Iglesia siempre tiene que reformarse. «Hay cosas que servían para el siglo pasado y que ahora se tienen que acomodar», explicó.
Sobre las protestas de jóvenes en Brasil, Francisco dijo que no conoce los motivos, pero aseguró: «Un joven que no protesta, no me agrada». Explicó que ellos tienen ilusión, son más espontáneos, y tienen más energía para defender sus ideas. «Un joven es esencialmente inconformista. Y eso es muy lindo» concluyó.
abc
La grabadora se detiene en el minuto 84. Durante todo ese tiempo, elpapa Francisco, de 76 años, ha contestado de pie las 20 preguntas que le han formulado los 75 periodistas de 14 países que lo acompañan en el Airbus A330 de Alitalia que lo lleva de regreso a Roma desde Río de Janeiro, donde ha presidido la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ). Ni Jorge Mario Bergoglio ni su portavoz, el padre Federico Lombardi, han pactado ninguna pregunta ni establecido ninguna línea roja. El papa argentino, que confiesa estar bastante cansado pero muy feliz por la acogida de Brasil —“es un pueblo amable, que ama la fiesta, que siempre encuentra un hueco en el sufrimiento para hacer el bien”—, habla sin rodeos de la corrupción en el banco del Vaticano, de ladetención de monseñor Nunzio Scarano —“no ha ido a la cárcel porque se pareciera precisamente a la beata Imelda”—, de la necesidad de una teología de la mujer en la Iglesia católica, de los gais —“¿Quién soy yo para juzgarlos?”— y hasta de su relación con Joseph Ratzinger: “La última vez que hubo dos papas no se hablaban entre ellos, se peleaban para ver quién era el verdadero. Yo quiero mucho a Benedicto XVI. Es como tener al abuelo en casa”.
Se refiere por propia iniciativa a los problemas de seguridad surgidos a su llegada a Río de Janeiro: “Se ha hablado de la seguridad por aquí y por allí. No ha habido ni un incidente. Todo era espontáneo. Gracias a que tenía menos seguridad, he podido estar con la gente, abrazarles, saludarles, sin coches blindados. La seguridad es fiarse de un pueblo. Siempre existe el peligro de que un loco haga algo, pero la verdadera locura es poner un espacio blindado entre el obispo y el pueblo. Prefiero el riesgo a esa locura. La cercanía nos hace bien a todos”.
Pregunta. En estos cuatro meses de pontificado ha creado varias comisiones para reformar la Curia vaticana. ¿Qué tipo de reforma tiene en mente? ¿Contempla la posibilidad de suprimir el IOR, el llamado banco del Vaticano?
Respuesta. Todo procede de dos vertientes. La primera es que estoy reformando aquello que los cardenales dijeron que se tenía que reformar durante las congregaciones generales [las reuniones preparatorias del cónclave]. Yo me acuerdo de que pedía muchas cosas, pensando que sería otro el que las tendría que hacer… La segunda vertiente es la oportunidad. La parte económica pensaba tratarla el año que viene, porque no es lo más importante que hay que tocar. Sin embargo, la agenda se cambió debido a unas circunstancias que ustedes conocen [los escándalos en el banco del Vaticano], que son de dominio público y que había que enfrentar. Estas cosas suceden en el oficio de gobierno. Uno va por un lado pero le patean un golazo por la parte de allá y lo tiene que atajar, ¿no es cierto? La vida es así y eso es lo lindo de la vida. No sé cómo terminará el IOR. Algunos dicen que tal vez es mejor que sea un banco, otros que es mejor que sea un fondo de ayuda, otros dicen que hay que cerrarlo. Se escuchan estas voces. Yo no sé, me fío del trabajo de las personas que están trabajando en el asunto. En cualquier caso, las características del IOR —sea un banco, un fondo o lo que sea— deben ser la transparencia y la honestidad.
P. Usted dijo que hay personas santas en la Curia y otras que no lo son tanto. ¿Ha encontrado resistencia a su deseo de cambiar las cosas en el Vaticano?
R. Yo no he visto resistencia. Aunque es verdad que todavía no he hecho tantas cosas. Lo que sí he encontrado es ayuda y gente leal. Por ejemplo, a mí me gusta cuando una persona me dice: “Yo no estoy de acuerdo”, y esto lo he encontrado. “Yo esto no lo veo, no estoy de acuerdo, yo se lo digo y luego haga lo que quiera”. Alguien que te dice eso es un verdadero colaborador, y eso lo he encontrado. Pero esos que te dicen: “Ay, qué bonito, qué bonito, qué bonito”, y luego dicen lo contrario en otra parte, todavía no me he dado cuenta. Quizás hay alguno, pero no me he dado cuenta de estas resistencias. En cuatro meses no se pueden encontrar muchas. En cuanto a si hay santos… Hay santos de verdad. Cardenales, sacerdotes, obispos, monjas, laicos… Es gente que reza, que trabaja mucho y que también va, a escondidas, al encuentro de los pobres… Aunque también hay alguno que no es tan santo. Y esos son los que hacen más ruido. Ya sabéis que hace más ruido un árbol que cae que un bosque que crece. Y me duelen esas cosas. Hay algunos que dan escándalo. Tenemos este monseñor en prisión [Nunzio Scarano, acusado de manejar grandes cantidades de dinero negro], y no ha ido a la cárcel porque se pareciera precisamente a la beata Imelda… No era un santo. Son escándalos y hacen daño.
P. Usted no ha hablado todavía sobre el aborto ni sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. En Brasil se ha aprobado una ley que amplía el derecho al aborto y otra que contempla los matrimonios entre personas del mismo sexo. ¿Por qué no ha hablado sobre eso?
R. La Iglesia se ha expresado ya perfectamente sobre eso, no era necesario volver sobre eso, como tampoco hablé sobre la estafa, la mentira u otras cosas sobre las cuales la Iglesia tiene una doctrina clara. No era necesario hablar de eso, sino de las cosas positivas que abren camino a los chicos. Además, los jóvenes saben perfectamente cuál es la postura de la Iglesia.
P. ¿Pero cuál es su postura en esos temas?
R. La de la Iglesia, soy hijo de la Iglesia.
P. Cuando se ha reunido con los jóvenes argentinos, les ha dicho que a veces se siente enjaulado. ¿A qué se refería exactamente?
R. ¿Usted sabe la de veces que he tenido ganas de pasear por las calles de Roma? Porque a mí me gusta andar por las calles, ¡me gustaba tanto! Y en ese sentido me siento un poco enjaulado. Pero debo decir que los de la Gendarmería vaticana son buenos, son realmente buenos y yo les estoy agradecido. Ahora me dejan hacer algunas cuantas cosas más, pero es su deber garantizar la seguridad. Enjaulado en ese sentido de que a mí me gusta andar por la calle, pero entiendo que no es posible. Lo entiendo. Lo dije en ese sentido. Porque, como decimos en Buenos Aires, yo era un cura callejero. Por cierto, creo que es hora de servir la cena, ¿no tenéis hambre?
P. No. ¿Está usted cansado?
R. No estoy casado, yo soy single[soltero, bromea el Papa].
P. Ha dado la vuelta al mundo una fotografía de cuando partimos de Roma: usted subiendo la escalerilla del avión llevando un maletín negro. Ha habido hipótesis sobre el contenido del maletín. ¿Por qué lo llevaba usted y no un colaborador? ¿Qué había dentro?
R. ¿De verdad que ha llamado la atención eso? No guardaba dentro la llave de la bomba atómica. Llevaba el maletín porque siempre lo he hecho. Dentro llevo la cuchilla de afeitar, el breviario, la agenda, un libro para leer... Ahora llevo uno sobre santa Teresita, de la que soy devoto. Es normal que lleve un maletín cuando viajo. Debemos ser normales. Debemos habituarnos a ser normales. La normalidad de la vida.
P. Usted vive de un modo muy austero en la residencia de Santa Marta, ¿quiere que sus colaboradores, también los cardenales, sigan este ejemplo?
R. El apartamento pontificio no es tan lujoso, es amplio y grande, pero no lujoso. Pero yo no puedo vivir solo o con un pequeño grupito. Necesito a la gente, encontrarme con la gente, hablar con la gente. Por eso, cuando los chicos de las escuelas jesuitas me preguntaron que si era por austeridad o por pobreza, les dije que no, que es por motivos psiquiátricos, porque psicológicamente no puedo vivir solo. Cada uno debe llevar adelante su vida con su modo de vivir y de ser. Los cardenales que trabajan en la Curia no viven como ricos o fastuosos. La austeridad, una austeridad general, creo que es necesaria para todos los que trabajamos en el servicio de la Iglesia. Hay muchas tonalidades de austeridad, cada uno debe de buscar su camino.
P. Hace unas semanas, a un niño que le preguntó si había deseado ser Papa, le respondió que había que estar loco para querer algo así. ¿Le gusta ser Papa? ¿Es feliz siéndolo? ¿Ha acrecentado su fe o por el contrario ha tenido alguna duda?
R. Hacer el trabajo de obispo es una cosa bonita, es bonito. El problema es cuando uno busca ese trabajo, eso ya no es tan bonito, eso no es del Señor. Pero cuando el Señor llama a un sacerdote a convertirse en obispo eso es bonito. Existe siempre el peligro de creerse un poco superior a los otros, un poco príncipe… Son peligros y pecados. Pero el trabajo de obispo es bonito, es ayudar a los hermanos a avanzar. El obispo delante de los fieles para señalar el camino, el obispo en medio de los fieles para ayudar a la comunión, el obispo detrás de los fieles porque los fieles con frecuencia tienen el olfato de la calle. Sí, me gusta ser obispo. En Buenos Aires fui muy feliz. Como obispo, como sacerdote…
P. ¿Y ser Papa también le gusta?
R. Sí, también. Cuando el Señor te pone ahí, si tú haces lo que el Señor te pide, eres feliz. Eso es lo que siento.
P. ¿Cómo debe ser la participación de las mujeres en la Iglesia? ¿Qué piensa de la ordenación de las mujeres?
R. Como dije a los obispos, sobre la participación de las mujeres en la Iglesia no nos podemos limitar a las mujeres monaguillo, a la presidenta de Cáritas, a la catequista… Tiene que haber algo más, hay que hacer una profunda teología de la mujer. En cuanto a la ordenación de las mujeres, la Iglesia ha hablado y dice no. Lo dijo Juan Pablo II, pero con una formulación definitiva. Esa puerta está cerrada. Pero sobre esto quiero decirles algo: la Virgen María era más importante que los apóstoles y que los obispos y que los diáconos y los sacerdotes. La mujer en la Iglesia es más importante que los obispos y que los curas. ¿Cómo? Esto es lo que debemos tratar de explicitar mejor. Creo que falta una explicitación teológica sobre esto.
P. En cuanto al acceso a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar, ¿existe la posibilidad de que algo cambie en la disciplina de la Iglesia y que estos sacramentos sean una ocasión de acercar a estas personas y no una barrera?
R. La Iglesia es madre, debe ir a curar a los heridos con misericordia. Si el Señor no se cansa de perdonar, nosotros no tenemos otra elección que esa. Primero de todo, curar a los heridos. La Iglesia es mamá. Debe ir en este camino de la misericordia, encontrar una misericordia para todos. Pienso que, cuando el hijo pródigo volvió a casa, el papá no le dijo: “¿Quién sos? ¿Qué hiciste con el dinero?”. No, hizo una fiesta. Quizás luego, cuando el hijo quiso hablar, habló. Pero el padre no solo esperó, fue a encontrarlo. Esto es misericordia, esto es kairós. En cuanto al problema de la comunión a las personas en segunda unión —porque los divorciados sí pueden hacer la comunión—, creo que esto es necesario mirarlo en la totalidad de la pastoral matrimonial.
P. ¿Cuál es su relación con Benedicto XVI? ¿Tienen contactos frecuentes? ¿Le ayuda?
R. La última vez que hubo dos papas o tres papas no se hablaban entre ellos, se estaban peleando a ver quién era el verdadero. Tres llegó a haber durante el Cisma de Occidente. Hay algo que califica mi relación con Benedicto: yo lo quiero mucho. Siempre lo quise mucho, para mí es un hombre de Dios, es un hombre humilde, que reza. Yo fui muy feliz cuando fue electo Papa. También cuando él renunció para mí fue un ejemplo de un grande, un hombre de Dios, un hombre de oración. Él ahora vive en el Vaticano y algunos me dicen: “¿Pero cómo se puede hacer esto, dos papas en el Vaticano? Pero ¿no te molesta, él no te hace la revolución en contra?”. Todas esas cosas que dicen, ¿no? Pero yo encontré una frase para esto: es como tener al abuelo en casa, pero el abuelo sabio. En una familia el abuelo está en casa, es venerado, es amado, es escuchado. Él es un hombre de una prudencia exquisita, no se mete. Yo le digo muchas veces: “Santidad, haga su vida, venga con nosotros”. Para mí, es como tener el abuelo en casa, es mi papá. Si yo tuviera una dificultad o tengo algo que no he entendido, puedo llamarlo. Y cuando fui para hablar de ese problema grande de Vatileaks él me lo contó todo con simplicidad. Además, no sé si saben, pero cuando nos habló en el discurso de despedida, el 28 de febrero, dijo: “Entre ustedes está el próximo Papa y yo prometo obediencia”. Es un grande.
P. ¿Se asustó cuando vio el informe Vatileaks?
R. No. Les voy a contar una anécdota sobre el informe Vatileaks. Cuando fui a ver al papa Benedicto después de mi elección, tras rezar en la capilla [de Castel Gandolfo] nos reunimos en el estudio y había una caja grande y un sobre. Benedicto me dijo: en esta caja grande están todas las declaraciones que han prestado los testigos. Y el resumen y las conclusiones finales están en este sobre. Y aquí se dice tal tal tal… ¡Lo tenía todo en la cabeza! Pero no, no me he asustado. Es un problema grande, pero no me he asustado.
P. La historia de monseñor Battista Ricca [nombrado por el Papa para controlar el banco del Vaticano y en el centro de una polémica por un supuesto pasado de escándalos sexuales] ha dado la vuelta al mundo. Queríamos saber cómo va a afrontar este asunto y todos los relacionados con el supuesto lobby gay en el Vaticano.
R. Con respecto a monseñor Ricca, he hecho lo que el derecho canónico manda hacer, que es una investigación previa. Y esta investigación no se corresponde con lo que se ha publicado. No hemos encontrado nada. Pero yo querría añadir una cosa sobre esto. Yo pienso que muchas veces en la Iglesia —con relación a este caso o con otros—, se va a buscar los pecados de juventud. Y se publican. No los delitos, los delitos son otra cosa. Los abusos de menores son delitos. Me refiero a los pecados. Pero si una persona —laico, cura o monja— comete un pecado y luego se arrepiente, el Señor la perdona. Y cuando el Señor perdona, olvida. Y esto para nuestra vida es importante. Cuando confesamos, el señor perdona y olvida. Y nosotros no tenemos derecho a no olvidar. Luego usted hablaba del lobby gay. Se escribe mucho del lobby gay. Todavía no me he encontrado con ninguno que me dé el carné de identidad en el Vaticano donde lo diga. Dicen que los hay. Cuando uno se encuentra con una persona así, debe distinguir entre el hecho de ser una persona gay y el hecho de hacer lobby, porque ningún lobby es bueno. Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo? El catecismo de la Iglesia católica lo explica de forma muy bella. Dice que no se debe marginar a estas personas por eso. Hay que integrarlas en la sociedad. El problema no es tener esta tendencia. Debemos ser hermanos. El problema es hacer un lobby. De esta tendencia o el lobby de los avaros, de los políticos, de los masones... Tantos lobbies… Este el problema más grande.
Después de responder a esta cuestión, sin duda la más complicada, la última después de una hora y 20 minutos de conversación, Jorge Bergoglio mira a la periodista que lo ha puesto en el brete y le dice con una amplia sonrisa: “Le agradezco tanto que me haya hecho esta pregunta. Muchas gracias. Gracias a todos”.
Saturday, July 27, 2013
Bombers Strike Busy Pakistan Markets, Killing Dozens
Bombers Strike Busy Pakistan Markets, Killing Dozens
http://online.wsj.com/article/SB10001424127887323610704578630102759533318.html
Attacks Target Shiite City at Busy Ramadan Shopping Hour
Updated July 27, 2013, 2:18 a.m. ET
By SAEED SHAH
ISLAMABAD—Two suicide bombers targeted crowded food markets in a city in northwest Pakistan on Friday, killing at least 57 people, in attacks that appeared aimed at the minority Shiite community, officials said.
Assailants wearing suicide vests hit two different markets in Parachinar, said Riaz Mahsud, the senior local administration official. The attacks occurred as locals shopped hurriedly for supplies to break their daily fast during the Muslim holy month of Ramadan.
Hospital official Shabir Hussain and Shiite leader Hamid Ali said Saturday, according to the Associated Press, that another 167 were wounded in the bombings.
Ramadan is turning out to be a period of bloodshed in Pakistan. Earlier in the week, militants attacked a local office of Pakistan's top spy agency, killing at least three intelligence agents in the southern town of Sukkur.
Parachinar, near the Afghan border, is regularly a target of extremist violence. It is an almost exclusively Shiite town, surrounded by Taliban extremists and tribes hostile to the Shiites. The Pakistani Taliban and allied groups such as Lashkar-e-Jhangvi, from the majority Sunni strain of Islam, regard Shiites as heretics.
Televised images of the scene showed burned-out vehicles and pools of blood in the street, along with the scattered shoes, hats and other discarded possessions of the victims.
The explosions, which occurred at around 6 p.m. local time, appeared timed for the busiest shopping period of the day, just before sunset and the end of the daily Ramadan fast.
Extremist violence in Pakistan has turned increasingly anti-Shiite over the last two years. Unlike sectarian conflict elsewhere in the Muslim world, it is largely a one-way slaughter of Shiites, who haven't retaliated.
The Pakistani Taliban and sectarian groups work closely together, exploiting mutual networks of militants, safe houses and radical mosques.
Last year, Pakistan saw a total of 202 sectarian attacks that killed 537 people and injured a further 772, according to a report by the Pakistan Institute of Peace Studies, an independent think tank based in Islamabad.
In total, 2,050 people were killed by extremists in the country in 2012, the report said.
Write to Saeed Shah at saeed.shah@wsj.com
A version of this article appeared July 27, 2013, on page A6 in the U.S. edition of The Wall Street Journal, with the headline: Ramadan Shoppers Are Killed In Pakistan.
http://online.wsj.com/article/SB10001424127887323610704578630102759533318.html
Attacks Target Shiite City at Busy Ramadan Shopping Hour
Updated July 27, 2013, 2:18 a.m. ET
By SAEED SHAH
ISLAMABAD—Two suicide bombers targeted crowded food markets in a city in northwest Pakistan on Friday, killing at least 57 people, in attacks that appeared aimed at the minority Shiite community, officials said.
Assailants wearing suicide vests hit two different markets in Parachinar, said Riaz Mahsud, the senior local administration official. The attacks occurred as locals shopped hurriedly for supplies to break their daily fast during the Muslim holy month of Ramadan.
Hospital official Shabir Hussain and Shiite leader Hamid Ali said Saturday, according to the Associated Press, that another 167 were wounded in the bombings.
Ramadan is turning out to be a period of bloodshed in Pakistan. Earlier in the week, militants attacked a local office of Pakistan's top spy agency, killing at least three intelligence agents in the southern town of Sukkur.
Parachinar, near the Afghan border, is regularly a target of extremist violence. It is an almost exclusively Shiite town, surrounded by Taliban extremists and tribes hostile to the Shiites. The Pakistani Taliban and allied groups such as Lashkar-e-Jhangvi, from the majority Sunni strain of Islam, regard Shiites as heretics.
Televised images of the scene showed burned-out vehicles and pools of blood in the street, along with the scattered shoes, hats and other discarded possessions of the victims.
The explosions, which occurred at around 6 p.m. local time, appeared timed for the busiest shopping period of the day, just before sunset and the end of the daily Ramadan fast.
Extremist violence in Pakistan has turned increasingly anti-Shiite over the last two years. Unlike sectarian conflict elsewhere in the Muslim world, it is largely a one-way slaughter of Shiites, who haven't retaliated.
The Pakistani Taliban and sectarian groups work closely together, exploiting mutual networks of militants, safe houses and radical mosques.
Last year, Pakistan saw a total of 202 sectarian attacks that killed 537 people and injured a further 772, according to a report by the Pakistan Institute of Peace Studies, an independent think tank based in Islamabad.
In total, 2,050 people were killed by extremists in the country in 2012, the report said.
Write to Saeed Shah at saeed.shah@wsj.com
A version of this article appeared July 27, 2013, on page A6 in the U.S. edition of The Wall Street Journal, with the headline: Ramadan Shoppers Are Killed In Pakistan.
Protest against the assault on Shrine of Bibi Zainab (a.s.) @ Daley Plaza on Friday 5PM
Protest against the assault on Shrine of Bibi Zainab (a.s.) @ Daley Plaza on Friday 5PM
Thursday, July 25, 2013
From: Agha Jafri
To:
Sent: Thursday, July 25, 2013 8:11 PM
Subject: Re: Protest against the assault on Shrine of Bibi Zainab (a.s.) @ Daley Plaza on Friday 5PM
Assallamun Alaikum :
We have acquired extremely credible information from numerous Shia sources from Syria, Lebanon, Iraq as well as the western print and broadcast media (The New York Times, The Wall Street Journal, BBC and CBS, that maintains correspondents in Syria), with respect to this episode of the last week. All these sources have unanimously confirmed that the enemies of Ahl ul Bayt did indeed target the shrine of Zainab Binte Ali (AS), and that the enemy's mortar fire missed their target altogether, however two individuals walking on a nearby street were killed.
Henceforth, the holy shrine did not get directly hit at all, and as such no damage of any sort whatsoever was experienced by the Shrine.
Agha (Shaukat) Jafri
On Wed, Jul 24, 2013 at 6:37 PM, Mujtaba Shirazi wrote:
The Syrian rebels have attacked and damaged the Roza of Bibi Zainab (a.s). Please join this protest and raise your voice against the heinous act committed against the granddaughter of
the Holy Prophet (pbuh).
At: Daley Plaza,
118 North Clark Street,
Chicago, Illinois 60602
On: Friday, July 26th, 2013
5:00 pm to 7:30 pm
PEOPLE UNITED WILL NEVER BE DEFEATED!!!!!!!!!!!!!!!
Thursday, July 25, 2013
From: Agha Jafri
To:
Sent: Thursday, July 25, 2013 8:11 PM
Subject: Re: Protest against the assault on Shrine of Bibi Zainab (a.s.) @ Daley Plaza on Friday 5PM
Assallamun Alaikum :
We have acquired extremely credible information from numerous Shia sources from Syria, Lebanon, Iraq as well as the western print and broadcast media (The New York Times, The Wall Street Journal, BBC and CBS, that maintains correspondents in Syria), with respect to this episode of the last week. All these sources have unanimously confirmed that the enemies of Ahl ul Bayt did indeed target the shrine of Zainab Binte Ali (AS), and that the enemy's mortar fire missed their target altogether, however two individuals walking on a nearby street were killed.
Henceforth, the holy shrine did not get directly hit at all, and as such no damage of any sort whatsoever was experienced by the Shrine.
Agha (Shaukat) Jafri
On Wed, Jul 24, 2013 at 6:37 PM, Mujtaba Shirazi wrote:
The Syrian rebels have attacked and damaged the Roza of Bibi Zainab (a.s). Please join this protest and raise your voice against the heinous act committed against the granddaughter of
the Holy Prophet (pbuh).
At: Daley Plaza,
118 North Clark Street,
Chicago, Illinois 60602
On: Friday, July 26th, 2013
5:00 pm to 7:30 pm
PEOPLE UNITED WILL NEVER BE DEFEATED!!!!!!!!!!!!!!!
El llamado al evangelio social del papa Francisco
El llamado al evangelio social del papa Francisco
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/el-llamado-al-evangelio-social-del-papa.html
27/07/13
Etiquetas: brasil, cristianismo
Bernardo Barranco V.
Con suavidad y sutileza, el mensaje social del papa Francisco se va robusteciendo conforme avanza su visita en Brasil. El Papa llegó a un país convulsionado por protestas sociales que reclaman mayor coherencia a una clase política que se ha vuelto torpe para dialogar con los legítimos cuestionamientos de la ciudadanía. Brasil, a decir de muchos expertos, ha vivido una gran expansión económica pero una contracción política en la última década. El PT en el gobierno se ha engolosinado con sus logros y ahora no sabe cómo dialogar con una revolución ciudadana gestada por las redes sociales. Ibope acaba de publicar la caída en la aprobación del gobierno de Dilma Rousseff de 55 por ciento a un dramático 31 por ciento. Sin duda, esta especial circunstancia favorece los mensajes del Papa, pues pueden empatar con los reclamos de justicia social, contra la corrupción, a favor de la renovación de un sistema político gangrenado por el favoritismo y la corrupción. Así lo expresó Francisco en la favela Varginha, en el complejo de Manguinhos: A ustedes, queridos jóvenes, que tienen una especial sensibilidad frente a las injusticias, a menudo se sienten decepcionados con la noticia que hablan de la corrupción, con políticos y gente que, en lugar de buscar el bien común, buscan su propio beneficio, dijo el pontífice ante miles de fieles que acompañaron a su discurso. A todos ustedes, repito: no se desanimen, no pierdan la esperanza, no dejen que se apague la esperanza.
Marco Politi, probablemente el vaticanista italiano más respetado, indicó que Francisco en Brasil proseguirá y profundizará su Evangelio social. Desde que fue elegido ha venido denunciando las nuevas formas de esclavitud, la explotación, la desigualdad. Politi precisa: El papa Francisco es un fruto inesperado de la Teología de la Liberación porque es un representante de la llamada Teología Popular, que no es marxista ni politizada, pero que sí denuncia con fuerza los horrores de la miseria, la desigualdad y sus mecanismos económicos.
Ayer, Francisco denunció que la actual civilización mundial ha ido más allá, se pasó de rosca en el culto al dios del dinero, excluyendo los dos polos de la vida de las personas: las personas mayores y los jóvenes. Ante 40 mil jóvenes argentinos, en la catedral de Río de Janeiro, el Papa denunció una especie de eutanasia cultural con los viejos y de los jóvenes: El porcentaje de jóvenes que no tienen trabajo, ningún trabajo, es demasiado alto y es una generación que no tiene la experiencia de la dignidad del trabajo. Esta civilización nos está llevando la excluir estas dos puntas que son nuestro futuro, expresó en un improvisado mensaje.
Para Leonardo Boff, Francisco recupera para la Iglesia la denuncia y los temas sociales olvidados y hasta combatidos por los últimos pontífices. El posicionamiento sobre lo social puede operarse una ruptura con los anteriores pontífices, es el evangelio social de Francisco más que la Teología de la Liberación. Juan Pablo II libró contra una durísima batalla que dejó muchas víctimas, pactos con las dictaduras, corrupción eclesial en la curia que ha venido decantado su decadencia varios años después de su fallecimiento.
En Brasil podemos estar asistiendo al tránsito de un conjunto de gestos y símbolos lanzados desde Roma en los últimos cuatro meses por Francisco a una postura programática de su gobierno pontifical. Si desde el Vaticano, Francisco ha venido anunciando con señales la descosificación de la figura papal y de todo el viejo oropel monárquico y esclerotizado de la Iglesia que la ponía por encima a los pastores de los fieles, ahora, pareciera que desde el evangelio social, Francisco propone una renovación a la Iglesia. Que no es otra cosa que retomar el espíritu del Concilio, relativiza las discusiones hermenéuticas de Ratzinger sobre la correcta interpretación y en los hechos está proponiendo dejarse llevar por los clamores y anhelos del pueblo. Palabra teológica que tanto gusta al Papa. Paradójicamente, Mario Bergoglio ha sido el único de los últimos cinco papas que no participó en el Concilio. Cuando éste se inaugura en 1962, el joven Bergoglio tenía 25 años y ni siquiera estaba ordenado sacerdote.
Algunos vaticanistas ha registrado no sólo los gestos de Francisco, sino sus silencios. Ya habíamos señalado que Francisco no ha puesto mucho énfasis en la discusión sobre los homosexuales, las nuevas parejas, el aborto y los temas en los que Benedicto XVI había venido insistiendo de manera recurrente. No creo que el actual Papa se atreva a abandonar dicha agenda pero no absolutizarla. Pero Francisco es un papa del Tercer Mundo, su sensibilidad es muy diferente a la de los clérigos de los países ricos y prospero del área noratlántica. Por ello, sí creo que Francisco introducirá con mayor fuerza la agenda social y la crítica al sistema económico mundial que está produciendo víctimas en todo el planeta, especialmente en las expectativas frustradas de los jóvenes. Si Benedicto XVI priorizó Europa como escenario de sus mayores esfuerzos pastorales y culturales, me parece que Francisco retomará su acento en África, Asia y América Latina como sus mayores prioridades geoeclesiales.
Ante los jóvenes argentinos, les dijo: Quiero que salgan a las calles para armar lío, quiero lío en las diócesis que también salgan. Quiero que la Iglesia salga también a las calles, quiero que nos defendamos de todo lo que es mundano, comodidad, instalación, clericalismo y de estar cerrados en nosotros mismos. Las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir. Si no salen se convierten en una ONG y la Iglesia no puede ser una ONG.
La Jornada
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/el-llamado-al-evangelio-social-del-papa.html
27/07/13
Etiquetas: brasil, cristianismo
Bernardo Barranco V.
Con suavidad y sutileza, el mensaje social del papa Francisco se va robusteciendo conforme avanza su visita en Brasil. El Papa llegó a un país convulsionado por protestas sociales que reclaman mayor coherencia a una clase política que se ha vuelto torpe para dialogar con los legítimos cuestionamientos de la ciudadanía. Brasil, a decir de muchos expertos, ha vivido una gran expansión económica pero una contracción política en la última década. El PT en el gobierno se ha engolosinado con sus logros y ahora no sabe cómo dialogar con una revolución ciudadana gestada por las redes sociales. Ibope acaba de publicar la caída en la aprobación del gobierno de Dilma Rousseff de 55 por ciento a un dramático 31 por ciento. Sin duda, esta especial circunstancia favorece los mensajes del Papa, pues pueden empatar con los reclamos de justicia social, contra la corrupción, a favor de la renovación de un sistema político gangrenado por el favoritismo y la corrupción. Así lo expresó Francisco en la favela Varginha, en el complejo de Manguinhos: A ustedes, queridos jóvenes, que tienen una especial sensibilidad frente a las injusticias, a menudo se sienten decepcionados con la noticia que hablan de la corrupción, con políticos y gente que, en lugar de buscar el bien común, buscan su propio beneficio, dijo el pontífice ante miles de fieles que acompañaron a su discurso. A todos ustedes, repito: no se desanimen, no pierdan la esperanza, no dejen que se apague la esperanza.
Marco Politi, probablemente el vaticanista italiano más respetado, indicó que Francisco en Brasil proseguirá y profundizará su Evangelio social. Desde que fue elegido ha venido denunciando las nuevas formas de esclavitud, la explotación, la desigualdad. Politi precisa: El papa Francisco es un fruto inesperado de la Teología de la Liberación porque es un representante de la llamada Teología Popular, que no es marxista ni politizada, pero que sí denuncia con fuerza los horrores de la miseria, la desigualdad y sus mecanismos económicos.
Ayer, Francisco denunció que la actual civilización mundial ha ido más allá, se pasó de rosca en el culto al dios del dinero, excluyendo los dos polos de la vida de las personas: las personas mayores y los jóvenes. Ante 40 mil jóvenes argentinos, en la catedral de Río de Janeiro, el Papa denunció una especie de eutanasia cultural con los viejos y de los jóvenes: El porcentaje de jóvenes que no tienen trabajo, ningún trabajo, es demasiado alto y es una generación que no tiene la experiencia de la dignidad del trabajo. Esta civilización nos está llevando la excluir estas dos puntas que son nuestro futuro, expresó en un improvisado mensaje.
Para Leonardo Boff, Francisco recupera para la Iglesia la denuncia y los temas sociales olvidados y hasta combatidos por los últimos pontífices. El posicionamiento sobre lo social puede operarse una ruptura con los anteriores pontífices, es el evangelio social de Francisco más que la Teología de la Liberación. Juan Pablo II libró contra una durísima batalla que dejó muchas víctimas, pactos con las dictaduras, corrupción eclesial en la curia que ha venido decantado su decadencia varios años después de su fallecimiento.
En Brasil podemos estar asistiendo al tránsito de un conjunto de gestos y símbolos lanzados desde Roma en los últimos cuatro meses por Francisco a una postura programática de su gobierno pontifical. Si desde el Vaticano, Francisco ha venido anunciando con señales la descosificación de la figura papal y de todo el viejo oropel monárquico y esclerotizado de la Iglesia que la ponía por encima a los pastores de los fieles, ahora, pareciera que desde el evangelio social, Francisco propone una renovación a la Iglesia. Que no es otra cosa que retomar el espíritu del Concilio, relativiza las discusiones hermenéuticas de Ratzinger sobre la correcta interpretación y en los hechos está proponiendo dejarse llevar por los clamores y anhelos del pueblo. Palabra teológica que tanto gusta al Papa. Paradójicamente, Mario Bergoglio ha sido el único de los últimos cinco papas que no participó en el Concilio. Cuando éste se inaugura en 1962, el joven Bergoglio tenía 25 años y ni siquiera estaba ordenado sacerdote.
Algunos vaticanistas ha registrado no sólo los gestos de Francisco, sino sus silencios. Ya habíamos señalado que Francisco no ha puesto mucho énfasis en la discusión sobre los homosexuales, las nuevas parejas, el aborto y los temas en los que Benedicto XVI había venido insistiendo de manera recurrente. No creo que el actual Papa se atreva a abandonar dicha agenda pero no absolutizarla. Pero Francisco es un papa del Tercer Mundo, su sensibilidad es muy diferente a la de los clérigos de los países ricos y prospero del área noratlántica. Por ello, sí creo que Francisco introducirá con mayor fuerza la agenda social y la crítica al sistema económico mundial que está produciendo víctimas en todo el planeta, especialmente en las expectativas frustradas de los jóvenes. Si Benedicto XVI priorizó Europa como escenario de sus mayores esfuerzos pastorales y culturales, me parece que Francisco retomará su acento en África, Asia y América Latina como sus mayores prioridades geoeclesiales.
Ante los jóvenes argentinos, les dijo: Quiero que salgan a las calles para armar lío, quiero lío en las diócesis que también salgan. Quiero que la Iglesia salga también a las calles, quiero que nos defendamos de todo lo que es mundano, comodidad, instalación, clericalismo y de estar cerrados en nosotros mismos. Las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir. Si no salen se convierten en una ONG y la Iglesia no puede ser una ONG.
La Jornada
Friday, July 26, 2013
Francisco: "Esta civilización mundial se pasó de rosca"
Francisco: "Esta civilización mundial se pasó de rosca"
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/francisco-esta-civilizacion-mundial-se.html
26/07/13
Etiquetas: civilizacion moderna, cristianismo, occidente
VIAJE APOSTÓLICO A RÍO DE JANEIRO CON OCASIÓN DE LA XXVIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
ENCUENTRO CON LOS JÓVENES ARGENTINOS EN LA CATEDRAL DE SAN SEBASTIÁN
PALABRAS DEL SANTO PADRE FRANCISCO
Jueves 25 de julio de 2013
Gracias.. Gracias.. por estar hoy aquí, por haber venido… Gracias a los que están adentro y muchas gracias a los que están afuera. A los 30 mil, que me dicen que hay afuera. Desde acá los saludo; están bajo la lluvia... Gracias por el gesto de acercarse... Gracias por haber venido a la Jornada de la Juventud. Yo le sugerí al doctor Gasbarri, que es el que maneja, el que organiza el viaje, si hubiera un lugarcito para encontrarme con ustedes, y en medio día tenía arreglado todo. Así que también le quiero agradecer públicamente al doctor Gasbarri esto que ha logrado hoy.
Quisiera decir una cosa: ¿qué es lo que espero como consecuencia de la Jornada de la Juventud? Espero lío. Que acá adentro va a haber lío, va a haber. Que acá en Río va a haber lío, va a haber. Pero quiero lío en las diócesis, quiero que se salga afuera… Quiero que la Iglesia salga a la calle, quiero que nos defendamos de todo lo que sea mundanidad, de lo que sea instalación, de lo que sea comodidad, de lo que sea clericalismo, de lo que sea estar encerrados en nosotros mismos.
Las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir; si no salen se convierten en una ONG, y la Iglesia no puede ser una ONG. Que me perdonen los Obispos y los curas, si algunos después le arman lío a ustedes, pero.. Es el consejo. Y gracias por lo que puedan hacer.
Miren, yo pienso que, en este momento, esta civilización mundial se pasó de rosca, se pasó de rosca, porque es tal el culto que ha hecho al dios dinero, que estamos presenciando una filosofía y una praxis de exclusión de los dos polos de la vida que son las promesas de los pueblos. Exclusión de los ancianos, por supuesto, porque uno podría pensar que podría haber una especie de eutanasia escondida; es decir, no se cuida a los ancianos; pero también está la eutanasia cultural: no se les deja hablar, no se les deja actuar. Y exclusión de los jóvenes. El porcentaje que hay de jóvenes sin trabajo, sin empleo, es muy alto, y es una generación que no tiene la experiencia de la dignidad ganada por el trabajo. O sea, esta civilización nos ha llevado a excluir las dos puntas, que son el futuro nuestro. Entonces, los jóvenes: tienen que salir, tienen que hacerse valer; los jóvenes tienen que salir a luchar por los valores, a luchar por esos valores; y los viejos abran la boca, los ancianos abran la boca y enséñennos; transmítannos la sabiduría de los pueblos. En el pueblo argentino, yo se los pido de corazón a los ancianos: no claudiquen de ser la reserva cultural de nuestro pueblo que trasmite la justicia, que trasmite la historia, que trasmite los valores, que trasmite la memoria del pueblo. Y ustedes, por favor, no se metan contra los viejos; déjenlos hablar, escúchenlos, y lleven adelante. Pero sepan, sepan que, en este momento, ustedes, los jóvenes, y los ancianos, están condenados al mismo destino: exclusión; no se dejen excluir. ¿Está claro? Por eso, creo que tienen que trabajar. Y la fe en Jesucristo no es broma, es algo muy serio. Es un escándalo que Dios haya venido a hacerse uno de nosotros; es un escándalo, y que haya muerto en la Cruz, es un escándalo: El escándalo de la Cruz. La Cruz sigue siendo escándalo, pero es el único camino seguro: el de la Cruz, el de Jesús, la encarnación de Jesús. Por favor, no licuen la fe en Jesucristo. Hay licuado de naranja, hay licuado de manzana, hay licuado de banana, pero, por favor, no tomen licuado de fe. La fe es entera, no se licua. Es la fe en Jesús. Es la fe en el Hijo de Dios hecho hombre, que me amó y murió por mí. Entonces: Hagan lío; cuiden los extremos del pueblo, que son los ancianos y los jóvenes; no se dejen excluir, y que no excluyan a los ancianos. Segundo: no licuen la fe en Jesucristo. Las bienaventuranzas. ¿Qué tenemos que hacer, Padre? Mira, lee las bienaventuranzas que te van a venir bien. Y si querés saber qué cosa práctica tenés que hacer, lee Mateo 25, que es el protocolo con el cual nos van a juzgar. Con esas dos cosas tienen el programa de acción: Las bienaventuranzas y Mateo 25. No necesitan leer otra cosa. Se lo pido de corazón. Bueno, les agradezco ya esta cercanía. Me da pena que estén enjaulados. Pero, les digo una cosa: Yo, por momentos, siento: ¡Qué feo que es estar enjaulados! Se lo confieso de corazón… Pero, veremos… Los comprendo. Y me hubiera gustado estar más cerca de ustedes, pero comprendo que, por razón de orden, no se puede. Gracias por acercarse; gracias por rezar por mí; se lo pido de corazón, necesito, necesito de la oración de ustedes, necesito mucho. Gracias por eso… Y, bueno, les voy a dar la Bendición y después vamos a bendecir la imagen de la Virgen, que va a recorrer toda la República… y la cruz de San Francisco, que van a recorrer ‘misionariamente’. Pero no se olviden: Hagan lío; cuiden los dos extremos de la vida, los dos extremos de la historia de los pueblos, que son los ancianos y los jóvenes, y no licuen la fe.
Y ahora vamos a rezar, para bendecir la imagen de la Virgen y darles después la bendición a ustedes.
Nos ponemos de pie para la Bendición, pero, antes, quiero agradecer lo que dijo Mons. Arancedo, que de puro maleducado no se lo agradecí. Así que gracias por tus palabras.
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/francisco-esta-civilizacion-mundial-se.html
26/07/13
Etiquetas: civilizacion moderna, cristianismo, occidente
VIAJE APOSTÓLICO A RÍO DE JANEIRO CON OCASIÓN DE LA XXVIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
ENCUENTRO CON LOS JÓVENES ARGENTINOS EN LA CATEDRAL DE SAN SEBASTIÁN
PALABRAS DEL SANTO PADRE FRANCISCO
Jueves 25 de julio de 2013
Gracias.. Gracias.. por estar hoy aquí, por haber venido… Gracias a los que están adentro y muchas gracias a los que están afuera. A los 30 mil, que me dicen que hay afuera. Desde acá los saludo; están bajo la lluvia... Gracias por el gesto de acercarse... Gracias por haber venido a la Jornada de la Juventud. Yo le sugerí al doctor Gasbarri, que es el que maneja, el que organiza el viaje, si hubiera un lugarcito para encontrarme con ustedes, y en medio día tenía arreglado todo. Así que también le quiero agradecer públicamente al doctor Gasbarri esto que ha logrado hoy.
Quisiera decir una cosa: ¿qué es lo que espero como consecuencia de la Jornada de la Juventud? Espero lío. Que acá adentro va a haber lío, va a haber. Que acá en Río va a haber lío, va a haber. Pero quiero lío en las diócesis, quiero que se salga afuera… Quiero que la Iglesia salga a la calle, quiero que nos defendamos de todo lo que sea mundanidad, de lo que sea instalación, de lo que sea comodidad, de lo que sea clericalismo, de lo que sea estar encerrados en nosotros mismos.
Las parroquias, los colegios, las instituciones son para salir; si no salen se convierten en una ONG, y la Iglesia no puede ser una ONG. Que me perdonen los Obispos y los curas, si algunos después le arman lío a ustedes, pero.. Es el consejo. Y gracias por lo que puedan hacer.
Miren, yo pienso que, en este momento, esta civilización mundial se pasó de rosca, se pasó de rosca, porque es tal el culto que ha hecho al dios dinero, que estamos presenciando una filosofía y una praxis de exclusión de los dos polos de la vida que son las promesas de los pueblos. Exclusión de los ancianos, por supuesto, porque uno podría pensar que podría haber una especie de eutanasia escondida; es decir, no se cuida a los ancianos; pero también está la eutanasia cultural: no se les deja hablar, no se les deja actuar. Y exclusión de los jóvenes. El porcentaje que hay de jóvenes sin trabajo, sin empleo, es muy alto, y es una generación que no tiene la experiencia de la dignidad ganada por el trabajo. O sea, esta civilización nos ha llevado a excluir las dos puntas, que son el futuro nuestro. Entonces, los jóvenes: tienen que salir, tienen que hacerse valer; los jóvenes tienen que salir a luchar por los valores, a luchar por esos valores; y los viejos abran la boca, los ancianos abran la boca y enséñennos; transmítannos la sabiduría de los pueblos. En el pueblo argentino, yo se los pido de corazón a los ancianos: no claudiquen de ser la reserva cultural de nuestro pueblo que trasmite la justicia, que trasmite la historia, que trasmite los valores, que trasmite la memoria del pueblo. Y ustedes, por favor, no se metan contra los viejos; déjenlos hablar, escúchenlos, y lleven adelante. Pero sepan, sepan que, en este momento, ustedes, los jóvenes, y los ancianos, están condenados al mismo destino: exclusión; no se dejen excluir. ¿Está claro? Por eso, creo que tienen que trabajar. Y la fe en Jesucristo no es broma, es algo muy serio. Es un escándalo que Dios haya venido a hacerse uno de nosotros; es un escándalo, y que haya muerto en la Cruz, es un escándalo: El escándalo de la Cruz. La Cruz sigue siendo escándalo, pero es el único camino seguro: el de la Cruz, el de Jesús, la encarnación de Jesús. Por favor, no licuen la fe en Jesucristo. Hay licuado de naranja, hay licuado de manzana, hay licuado de banana, pero, por favor, no tomen licuado de fe. La fe es entera, no se licua. Es la fe en Jesús. Es la fe en el Hijo de Dios hecho hombre, que me amó y murió por mí. Entonces: Hagan lío; cuiden los extremos del pueblo, que son los ancianos y los jóvenes; no se dejen excluir, y que no excluyan a los ancianos. Segundo: no licuen la fe en Jesucristo. Las bienaventuranzas. ¿Qué tenemos que hacer, Padre? Mira, lee las bienaventuranzas que te van a venir bien. Y si querés saber qué cosa práctica tenés que hacer, lee Mateo 25, que es el protocolo con el cual nos van a juzgar. Con esas dos cosas tienen el programa de acción: Las bienaventuranzas y Mateo 25. No necesitan leer otra cosa. Se lo pido de corazón. Bueno, les agradezco ya esta cercanía. Me da pena que estén enjaulados. Pero, les digo una cosa: Yo, por momentos, siento: ¡Qué feo que es estar enjaulados! Se lo confieso de corazón… Pero, veremos… Los comprendo. Y me hubiera gustado estar más cerca de ustedes, pero comprendo que, por razón de orden, no se puede. Gracias por acercarse; gracias por rezar por mí; se lo pido de corazón, necesito, necesito de la oración de ustedes, necesito mucho. Gracias por eso… Y, bueno, les voy a dar la Bendición y después vamos a bendecir la imagen de la Virgen, que va a recorrer toda la República… y la cruz de San Francisco, que van a recorrer ‘misionariamente’. Pero no se olviden: Hagan lío; cuiden los dos extremos de la vida, los dos extremos de la historia de los pueblos, que son los ancianos y los jóvenes, y no licuen la fe.
Y ahora vamos a rezar, para bendecir la imagen de la Virgen y darles después la bendición a ustedes.
Nos ponemos de pie para la Bendición, pero, antes, quiero agradecer lo que dijo Mons. Arancedo, que de puro maleducado no se lo agradecí. Así que gracias por tus palabras.
Thursday, July 25, 2013
Francisco trae el evangelio social
Francisco trae el evangelio social
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/francisco-trae-el-evangelio-social.html
22/07/13
Etiquetas: brasil, cristianismo
Las Jornadas Mundiales de la Juventud fijarán el rumbo del mensaje que dará el pontífice en el curso de su primera salida internacional. En las últimas semanas Bergoglio denunció la “tiranía del dinero” y la “globalización de la indiferencia”.
Por Eduardo Febbro
Desde Río de Janeiro
Una marea de algarabía, juvenil, explosiva en su manifestación de la alegría, con guitarras y cantos y mochilas a veces más grandes que los cuerpos que las soportan. El aeropuerto de Río de Janeiro es un desfile interminable de jóvenes que llegan del mundo entero, envueltos en banderas y en abrazos, cantando a la fe a capella o con guitarras. La hora es a la vez grave e inmensamente festiva. Las Jornadas Mundiales de la Juventud que empiezan esta semana en Brasil fijarán el rumbo oficial del mensaje que dará el papa Francisco en el curso de su primera salida internacional. Una cita que suena como un modelo de su naciente papado. Atrás quedaron las purgas orquestadas por Juan Pablo II contra la Teología de la Liberación, los curas pedófilos, la corrupción en el seno del banco del Vaticano, el IOR: ha llegado –dicen los jóvenes que acuden a Río– el “momento de la renovación”. Esta tiene un nombre que contrasta con los últimos 35 años de política vaticana: “el evangelio social”. La palabra “social” es ya todo un desafío que prolonga la ruptura que Bergoglio encarnó la noche misma en que, luego de que el Cónclave lo eligiera papa, salió al balcón de la plaza San Pedro y pronunció la palabra “pueblo”.
En Roma, hace diez días, el entorno del Papa hablaba de un “mensaje revolucionario”. Habrá que ver y oír. Desde aquel compromiso de forjar “una Iglesia pobre para los pobres”, Francisco ha ido desvistiendo la figura papal de todo el ropaje monárquico que la ponía por encima de los fieles. La comunicación funciona a fondo, incluso con detalles que asombran. La Santa Sede lanzó un nuevo semanario para amplificar el mensaje papal: Credere. La publicidad dice “el nuevo semanario que te hará vivir la fe con alegría”. A la izquierda, en la tapa, un rectángulo dice: “la revista de la Iglesia de Francisco”. Esa es la Iglesia que Francisco expondrá en el país católico más importante del mundo. Bergoglio visitará a los pobres de una favela, a enfermos en un hospital, recibirá presos, peregrinará al santuario de Aparecida y, sobre todo, se encontrará con jóvenes de todo el mundo en lo que se suele llamar el “Woodstock católico”. Su viaje viene precedido por una serie de pronunciamientos que rompieron con el conformismo vaticanista: en las últimas semanas, Bergoglio denunció la “tiranía del dinero”, “el capitalismo salvaje” y la “globalización de la indiferencia”. “Nos encontramos al fin con alguien que ve el mundo tal como es, con los mismos ojos con que lo vemos y los sufrimos nosotros”, dice Angélica, una española de 19 años recién llegada a Río desde Valencia con otros cientos de españoles. Uno de los vaticanistas más célebres, Marco Politi, dijo que el Papa “en Brasil proseguirá, profundizará y aclarará su Evangelio social. Desde que fue elegido denuncia las nuevas formas de esclavitud, la explotación, la desigualdad, la irresponsabilidad de algunas fuerzas sociales”.
La historia parece también correr para Francisco. El pontífice llega a un Brasil convulsionado por la revuelta social, los reclamos de justicia social, contra la corrupción, a favor de la renovación de un sistema político gangrenado por el favoritismo y la corrupción. Francisco ya había escrito el discurso central que iba a pronunciar en Brasil durante las JMJ, pero a la luz de las protestas lo modificó. El arzobispo de Río de Janeiro, Orani Joao Tempesta, responsable de la organización de la Jornada Mundial de la Juventud, viajó a Roma para encontrarse con Bergoglio. Luego le siguió el cardenal arzobispo emérito de San Pablo, Claudio Hummes, un hombre de posiciones sociales conocidas por haber abierto las puertas de su iglesia a los obreros en huelga. El presidente de la Conferencia Episcopal de Brasil (CNBB), el cardenal Raymundo Damasceno, también se reunió en Roma con el Papa. Este encuentro es tanto más clave en lo que podrá decir Bergoglio cuanto que viene precedido de una reunión de la Conferencia episcopal de Brasil. Celebrada casi a finales de junio, la reunión terminó con la redacción de un documento en el que la Conferencia episcopal manifiesta “nuestra solidaridad y apoyo a los manifestantes”. El texto contiene un respaldo total las protestas. Uno de sus párrafos dice que los gritos contra corrupción, la impunidad y la falta de transparencia (...) hacen renacer la esperanza”.
A ese mundo llega Francisco. Un escenario ideal al que las autoridades del país le tienen miedo, miedo a que la visita del Papa sirva de nuevo detonante para lo que ya está latiendo desde hace semanas. Al papa Francisco no le agrada la seguridad y a los responsables de garantizar la suya durante las Jornadas Mundiales de la Juventud no les gusta la perspectiva de que la llegada del Papa vuelva a renovar las protestas contra la clase política. Brasil subió de 11.000 a 14.000 el número de las fuerzas del orden encargadas de garantizar la seguridad de Francisco. La perspectiva de una “revolución ciudadana” durante la visita de Bergoglio llevó a las autoridades brasileñas a proponer una serie de modificaciones en la agenda papal, pero el Vaticano las rechazó. “No habrá cambios de programa”, dijo en Roma Federico Lombardi, el portavoz del Papa.
Sin embargo, las autoridades de Brasil querían modificar un montón de cosas. Brasil arguye que se descubrieron “indicios” de que grupos opositores preparaban una ofensiva aprovechando la llegada de Bergoglio. Lo más peligroso era el encuentro de Francisco con la presidenta Dilma Rousseff (ver página 21), con el gobernador de Río, Sérgio Cabral, y con Eduardo Paes, el intendente de Río. Este acto debe llevarse a cabo en el Palacio de Guenabara, sede del gobierno del estado de Río. Pero como hay una manifestación programada contra el gobernador y el alcalde, las autoridades propusieron levantar la cita y hacerla en otro lugar. El Vaticano dijo que no. Más aún, las declaraciones de los responsables que se reunieron con Francisco en Roma muestran que la Santa Sede está con los manifestantes. Tras su regreso de Roma, el cardenal Claudio Hummes dijo: “El mensaje de Cristo está en sintonía con esas reivindicaciones del pueblo”.
Habrá que ver y oír. Francisco se negó a utilizar el papamóvil blindado. Se desplazará en el mismo jeep abierto con el que circula en Roma. A pedido del papa, tampoco habrá a su lado “hombres armados con fusiles”. El papa, dicen en Roma, no les tiene miedo a las manifestaciones: “Estas no son contra el Papa sino contra los políticos”, dice el Vaticano. Si la promesa es cierta, habrá en Brasil un encontronazo entre dos mundos: el del evangelio liberal que todo lo corrompe y destruye, el planeta y los seres humanos, y el que trae Francisco en su mensaje: el “evangelio social” del cristianismo. Primer acto mayor de un pontificado que, en sus primeros pasos, desteje la abrumadora y sucia trama de corrupción y luchas por el poder que el predecesor de Francisco, Benedicto XVI, no pudo desarmar. Eso lo llevó a la renuncia. Evangelio social, Teología de la Liberación, según varios vaticanistas ambas tienen cita esta semana en Brasil, en una suerte de reconciliación misteriosa. El vaticanista Marco Politi alega que “Francisco es un fruto inesperado de la Teología de la Liberación porque es un representante de la llamada Teología Popular, que no es marxista ni politizada, pero que sí denuncia con fuerza los horrores de la miseria, la desigualdad y sus mecanismos económicos”. El combate que Juan Pablo Segundo libró contra esa corriente dejó muchas víctimas, pactos con las dictaduras, corrupción, una suerte de monstruo que siguió vivo mucho después de la muerte del papa polaco. Por ese abismo se fue Benedicto XVI. Del mismo abismo llega Bergoglio. La llamada “iglesia de Francisco” se construye sobre una montaña de cenizas aún humeantes.
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/francisco-trae-el-evangelio-social.html
22/07/13
Etiquetas: brasil, cristianismo
Las Jornadas Mundiales de la Juventud fijarán el rumbo del mensaje que dará el pontífice en el curso de su primera salida internacional. En las últimas semanas Bergoglio denunció la “tiranía del dinero” y la “globalización de la indiferencia”.
Por Eduardo Febbro
Desde Río de Janeiro
Una marea de algarabía, juvenil, explosiva en su manifestación de la alegría, con guitarras y cantos y mochilas a veces más grandes que los cuerpos que las soportan. El aeropuerto de Río de Janeiro es un desfile interminable de jóvenes que llegan del mundo entero, envueltos en banderas y en abrazos, cantando a la fe a capella o con guitarras. La hora es a la vez grave e inmensamente festiva. Las Jornadas Mundiales de la Juventud que empiezan esta semana en Brasil fijarán el rumbo oficial del mensaje que dará el papa Francisco en el curso de su primera salida internacional. Una cita que suena como un modelo de su naciente papado. Atrás quedaron las purgas orquestadas por Juan Pablo II contra la Teología de la Liberación, los curas pedófilos, la corrupción en el seno del banco del Vaticano, el IOR: ha llegado –dicen los jóvenes que acuden a Río– el “momento de la renovación”. Esta tiene un nombre que contrasta con los últimos 35 años de política vaticana: “el evangelio social”. La palabra “social” es ya todo un desafío que prolonga la ruptura que Bergoglio encarnó la noche misma en que, luego de que el Cónclave lo eligiera papa, salió al balcón de la plaza San Pedro y pronunció la palabra “pueblo”.
En Roma, hace diez días, el entorno del Papa hablaba de un “mensaje revolucionario”. Habrá que ver y oír. Desde aquel compromiso de forjar “una Iglesia pobre para los pobres”, Francisco ha ido desvistiendo la figura papal de todo el ropaje monárquico que la ponía por encima de los fieles. La comunicación funciona a fondo, incluso con detalles que asombran. La Santa Sede lanzó un nuevo semanario para amplificar el mensaje papal: Credere. La publicidad dice “el nuevo semanario que te hará vivir la fe con alegría”. A la izquierda, en la tapa, un rectángulo dice: “la revista de la Iglesia de Francisco”. Esa es la Iglesia que Francisco expondrá en el país católico más importante del mundo. Bergoglio visitará a los pobres de una favela, a enfermos en un hospital, recibirá presos, peregrinará al santuario de Aparecida y, sobre todo, se encontrará con jóvenes de todo el mundo en lo que se suele llamar el “Woodstock católico”. Su viaje viene precedido por una serie de pronunciamientos que rompieron con el conformismo vaticanista: en las últimas semanas, Bergoglio denunció la “tiranía del dinero”, “el capitalismo salvaje” y la “globalización de la indiferencia”. “Nos encontramos al fin con alguien que ve el mundo tal como es, con los mismos ojos con que lo vemos y los sufrimos nosotros”, dice Angélica, una española de 19 años recién llegada a Río desde Valencia con otros cientos de españoles. Uno de los vaticanistas más célebres, Marco Politi, dijo que el Papa “en Brasil proseguirá, profundizará y aclarará su Evangelio social. Desde que fue elegido denuncia las nuevas formas de esclavitud, la explotación, la desigualdad, la irresponsabilidad de algunas fuerzas sociales”.
La historia parece también correr para Francisco. El pontífice llega a un Brasil convulsionado por la revuelta social, los reclamos de justicia social, contra la corrupción, a favor de la renovación de un sistema político gangrenado por el favoritismo y la corrupción. Francisco ya había escrito el discurso central que iba a pronunciar en Brasil durante las JMJ, pero a la luz de las protestas lo modificó. El arzobispo de Río de Janeiro, Orani Joao Tempesta, responsable de la organización de la Jornada Mundial de la Juventud, viajó a Roma para encontrarse con Bergoglio. Luego le siguió el cardenal arzobispo emérito de San Pablo, Claudio Hummes, un hombre de posiciones sociales conocidas por haber abierto las puertas de su iglesia a los obreros en huelga. El presidente de la Conferencia Episcopal de Brasil (CNBB), el cardenal Raymundo Damasceno, también se reunió en Roma con el Papa. Este encuentro es tanto más clave en lo que podrá decir Bergoglio cuanto que viene precedido de una reunión de la Conferencia episcopal de Brasil. Celebrada casi a finales de junio, la reunión terminó con la redacción de un documento en el que la Conferencia episcopal manifiesta “nuestra solidaridad y apoyo a los manifestantes”. El texto contiene un respaldo total las protestas. Uno de sus párrafos dice que los gritos contra corrupción, la impunidad y la falta de transparencia (...) hacen renacer la esperanza”.
A ese mundo llega Francisco. Un escenario ideal al que las autoridades del país le tienen miedo, miedo a que la visita del Papa sirva de nuevo detonante para lo que ya está latiendo desde hace semanas. Al papa Francisco no le agrada la seguridad y a los responsables de garantizar la suya durante las Jornadas Mundiales de la Juventud no les gusta la perspectiva de que la llegada del Papa vuelva a renovar las protestas contra la clase política. Brasil subió de 11.000 a 14.000 el número de las fuerzas del orden encargadas de garantizar la seguridad de Francisco. La perspectiva de una “revolución ciudadana” durante la visita de Bergoglio llevó a las autoridades brasileñas a proponer una serie de modificaciones en la agenda papal, pero el Vaticano las rechazó. “No habrá cambios de programa”, dijo en Roma Federico Lombardi, el portavoz del Papa.
Sin embargo, las autoridades de Brasil querían modificar un montón de cosas. Brasil arguye que se descubrieron “indicios” de que grupos opositores preparaban una ofensiva aprovechando la llegada de Bergoglio. Lo más peligroso era el encuentro de Francisco con la presidenta Dilma Rousseff (ver página 21), con el gobernador de Río, Sérgio Cabral, y con Eduardo Paes, el intendente de Río. Este acto debe llevarse a cabo en el Palacio de Guenabara, sede del gobierno del estado de Río. Pero como hay una manifestación programada contra el gobernador y el alcalde, las autoridades propusieron levantar la cita y hacerla en otro lugar. El Vaticano dijo que no. Más aún, las declaraciones de los responsables que se reunieron con Francisco en Roma muestran que la Santa Sede está con los manifestantes. Tras su regreso de Roma, el cardenal Claudio Hummes dijo: “El mensaje de Cristo está en sintonía con esas reivindicaciones del pueblo”.
Habrá que ver y oír. Francisco se negó a utilizar el papamóvil blindado. Se desplazará en el mismo jeep abierto con el que circula en Roma. A pedido del papa, tampoco habrá a su lado “hombres armados con fusiles”. El papa, dicen en Roma, no les tiene miedo a las manifestaciones: “Estas no son contra el Papa sino contra los políticos”, dice el Vaticano. Si la promesa es cierta, habrá en Brasil un encontronazo entre dos mundos: el del evangelio liberal que todo lo corrompe y destruye, el planeta y los seres humanos, y el que trae Francisco en su mensaje: el “evangelio social” del cristianismo. Primer acto mayor de un pontificado que, en sus primeros pasos, desteje la abrumadora y sucia trama de corrupción y luchas por el poder que el predecesor de Francisco, Benedicto XVI, no pudo desarmar. Eso lo llevó a la renuncia. Evangelio social, Teología de la Liberación, según varios vaticanistas ambas tienen cita esta semana en Brasil, en una suerte de reconciliación misteriosa. El vaticanista Marco Politi alega que “Francisco es un fruto inesperado de la Teología de la Liberación porque es un representante de la llamada Teología Popular, que no es marxista ni politizada, pero que sí denuncia con fuerza los horrores de la miseria, la desigualdad y sus mecanismos económicos”. El combate que Juan Pablo Segundo libró contra esa corriente dejó muchas víctimas, pactos con las dictaduras, corrupción, una suerte de monstruo que siguió vivo mucho después de la muerte del papa polaco. Por ese abismo se fue Benedicto XVI. Del mismo abismo llega Bergoglio. La llamada “iglesia de Francisco” se construye sobre una montaña de cenizas aún humeantes.
European Parliament identifies Wahabi and Salafi roots of global terrorism
European Parliament identifies Wahabi and Salafi roots of global terrorism
http://dawn.com/news/1029713/european-parliament-identifies-wahabi-and-salafi-roots-of-global-terrorism
Murtaza Haider
Updated at 2013-07-22 13:24:10
It is not merely the faith or oil that flows out of Saudi Arabia. The oil-rich Arab state and its neighbours are busy financing Wahabi and Salafi militants across the globe.
A recent report by the European Parliament reveals how Wahabi and Salafi groups based out of the Middle East are involved in the "support and supply of arms to rebel groups around the world." The report, released in June 2013, was commissioned by European Parliament's Directorate General for External Policies. The report warns about the Wahabi/Salafi organisations and claims that "no country in the Muslim world is safe from their operations ... as they always aim to terrorise their opponents and arouse the admiration of their supporters."
The nexus between Arab charities promoting Wahabi and Salafi traditions and the extremist Islamic movements has emerged as one of the major threats to people and governments across the globe. From Syria, Mali, Afghanistan and Pakistan to Indonesia in the East, a network of charities is funding militancy and mayhem to coerce Muslims of diverse traditions to conform to the Salafi and Wahabi traditions. The same networks have been equally destructive as they branch out of Muslim countries and attack targets in Europe and North America.
Despite the overt threats emerging from the oil-rich Arab states, governments across the globe continue to ignore the security imperative and instead are busy exploiting the oil-, and at time times, blood-soaked riches.
The European Parliament's report though is a rare exception to the rule where in the past the western governments have let the oil executives influence their foreign offices. From the United States to Great Britain, western states have gone to great lengths to ignore the Arab charities financing the radical groups, some of whom have even targeted the West with deadly consequences.
While the recent report by the European Parliament documents the financial details connecting the Arab charities with extremists elsewhere, it is certainly not the first exposition of its kind. A 2006 report by the US Department of State titled, International Narcotics Control Strategy Report - Money Laundering and Financial Crimes, reported that “Saudi donors and unregulated charities have been a major source of financing to extremist and terrorist groups over the past 25 years.” One of the WikiLeaks documents, a cable from the US Consulate in Lahore also stated that “financial support estimated at nearly 100 million USD annually was making its way to Deobandi and Ahl-e-Hadith clerics in the region from ‘missionary’ and ‘Islamic charitable’ organisations in Saudi Arabia and the United Arab Emirates ostensibly with the direct support of those governments.”
The European Parliament’s report estimates that Saudi Arabia alone has spent over $10 billion to promote Wahabism through Saudi charitable foundations. The tiny, but very rich, state of Qatar is the new entrant to the game supporting militant franchises from Libya to Syria.
The linkage between Saudi-based charitable organisations and militants began in the late 70s in Pakistan. A network of charitable organisations was setup in Pakistan to provide the front for channeling billions of dollars to fight the Soviets in Afghanistan. Since then the militant networks have spread globally, emerging as a major threat to international security. Charlie Wilson’s War, a book by George Crile that was made into a movie, details the Saudi-militancy nexus as well as Ahmed Rashid’s Taliban.
While ordinary citizens in Afghanistan, Pakistan, and other countries have suffered the deadly consequences of militancy supported by the Wahabi and Salafi charitable organisations, the Saudi government had remained largely dormant. This changed in 2003 when militants attacked targets in Riyadh. Since then, the Saudi government has kept a close watch on the domestic affairs of charities, making it illegal to sponsor militancy, but the government has done precious little to curtail activities by Saudi charities abroad. In fact, evidence, as per the European Parliament’s report, suggests that Saudi and Qatar-based charities have been actively financing militants in Egypt, Syria, Libya, Mali, and Indonesia.
Pakistan has suffered tremendously over the past three decades from domestic and foreign inspired militancy. The Soviet invasion in Afghanistan and the US-backed Afghan militancy forced Pakistan into a civil war that has continued to date. The faltering Pakistani economy did not help. Successive governments have rushed to Saudi monarchs asking for loans and free oil in times of need. However, Saudi money comes bundled with Saudi propaganda and a license to convert Pakistanis to a more 'puritan', read Wahabi, version of Islam.
In late the 70s, Iranians also intensified their influence in Pakistan. While hardline Sunnis were being radicalised by the Wahabi influences from Saudi Arabia, Iranian influence on Pakistani Shias was also increasing. And whereas Pakistan did not need any further radicalization of its people, the Saudi-Iranian tussle spilled into the streets of Pakistan with devastating consequences for religious minorities and liberal streams of Sunni Islam.
At the same time, the economic collapse in Pakistan forced many to find jobs abroad. Millions of Pakistanis left for the Middle East, especially Saudi Arabia. While the remittances kept their families and the Pakistani government afloat, the migrant workers returned to Pakistan after being radicalised during their stay in Saudi. They became the brand ambassadors for the Saudi-inspired Wahabi flavours of Islam, thus expediting the pace of radicalisation in Pakistan.
Pakistan was equally vulnerable to foreign influences after the devastating earthquake in 2005 and floods in 2010 and 2011. The European Parliament’s report revealed that these disasters provided Saudi and other Arab charities to channel millions of dollars in aid, of which an unknown amount was used to fund militant organisations who have broadened their reach in Pakistan resulting in over 45,000 violent deaths in the past few years alone.
Pakistanis have a very strong spiritual link with Saudi Arabia. However, they are suffering for the unbound devotion to the oil-rich state, which has done a poor job of curbing the financial support for militancy in Pakistan. Seeing the plight of violence stricken Pakistanis, one hopes that Saudi charities could be more charitable.
Murtaza Haider, Ph.D. is the Associate Dean of research and graduate programs at the Ted Rogers School of Management at Ryerson University in Toronto.
http://dawn.com/news/1029713/european-parliament-identifies-wahabi-and-salafi-roots-of-global-terrorism
Murtaza Haider
Updated at 2013-07-22 13:24:10
It is not merely the faith or oil that flows out of Saudi Arabia. The oil-rich Arab state and its neighbours are busy financing Wahabi and Salafi militants across the globe.
A recent report by the European Parliament reveals how Wahabi and Salafi groups based out of the Middle East are involved in the "support and supply of arms to rebel groups around the world." The report, released in June 2013, was commissioned by European Parliament's Directorate General for External Policies. The report warns about the Wahabi/Salafi organisations and claims that "no country in the Muslim world is safe from their operations ... as they always aim to terrorise their opponents and arouse the admiration of their supporters."
The nexus between Arab charities promoting Wahabi and Salafi traditions and the extremist Islamic movements has emerged as one of the major threats to people and governments across the globe. From Syria, Mali, Afghanistan and Pakistan to Indonesia in the East, a network of charities is funding militancy and mayhem to coerce Muslims of diverse traditions to conform to the Salafi and Wahabi traditions. The same networks have been equally destructive as they branch out of Muslim countries and attack targets in Europe and North America.
Despite the overt threats emerging from the oil-rich Arab states, governments across the globe continue to ignore the security imperative and instead are busy exploiting the oil-, and at time times, blood-soaked riches.
The European Parliament's report though is a rare exception to the rule where in the past the western governments have let the oil executives influence their foreign offices. From the United States to Great Britain, western states have gone to great lengths to ignore the Arab charities financing the radical groups, some of whom have even targeted the West with deadly consequences.
While the recent report by the European Parliament documents the financial details connecting the Arab charities with extremists elsewhere, it is certainly not the first exposition of its kind. A 2006 report by the US Department of State titled, International Narcotics Control Strategy Report - Money Laundering and Financial Crimes, reported that “Saudi donors and unregulated charities have been a major source of financing to extremist and terrorist groups over the past 25 years.” One of the WikiLeaks documents, a cable from the US Consulate in Lahore also stated that “financial support estimated at nearly 100 million USD annually was making its way to Deobandi and Ahl-e-Hadith clerics in the region from ‘missionary’ and ‘Islamic charitable’ organisations in Saudi Arabia and the United Arab Emirates ostensibly with the direct support of those governments.”
The European Parliament’s report estimates that Saudi Arabia alone has spent over $10 billion to promote Wahabism through Saudi charitable foundations. The tiny, but very rich, state of Qatar is the new entrant to the game supporting militant franchises from Libya to Syria.
The linkage between Saudi-based charitable organisations and militants began in the late 70s in Pakistan. A network of charitable organisations was setup in Pakistan to provide the front for channeling billions of dollars to fight the Soviets in Afghanistan. Since then the militant networks have spread globally, emerging as a major threat to international security. Charlie Wilson’s War, a book by George Crile that was made into a movie, details the Saudi-militancy nexus as well as Ahmed Rashid’s Taliban.
While ordinary citizens in Afghanistan, Pakistan, and other countries have suffered the deadly consequences of militancy supported by the Wahabi and Salafi charitable organisations, the Saudi government had remained largely dormant. This changed in 2003 when militants attacked targets in Riyadh. Since then, the Saudi government has kept a close watch on the domestic affairs of charities, making it illegal to sponsor militancy, but the government has done precious little to curtail activities by Saudi charities abroad. In fact, evidence, as per the European Parliament’s report, suggests that Saudi and Qatar-based charities have been actively financing militants in Egypt, Syria, Libya, Mali, and Indonesia.
Pakistan has suffered tremendously over the past three decades from domestic and foreign inspired militancy. The Soviet invasion in Afghanistan and the US-backed Afghan militancy forced Pakistan into a civil war that has continued to date. The faltering Pakistani economy did not help. Successive governments have rushed to Saudi monarchs asking for loans and free oil in times of need. However, Saudi money comes bundled with Saudi propaganda and a license to convert Pakistanis to a more 'puritan', read Wahabi, version of Islam.
In late the 70s, Iranians also intensified their influence in Pakistan. While hardline Sunnis were being radicalised by the Wahabi influences from Saudi Arabia, Iranian influence on Pakistani Shias was also increasing. And whereas Pakistan did not need any further radicalization of its people, the Saudi-Iranian tussle spilled into the streets of Pakistan with devastating consequences for religious minorities and liberal streams of Sunni Islam.
At the same time, the economic collapse in Pakistan forced many to find jobs abroad. Millions of Pakistanis left for the Middle East, especially Saudi Arabia. While the remittances kept their families and the Pakistani government afloat, the migrant workers returned to Pakistan after being radicalised during their stay in Saudi. They became the brand ambassadors for the Saudi-inspired Wahabi flavours of Islam, thus expediting the pace of radicalisation in Pakistan.
Pakistan was equally vulnerable to foreign influences after the devastating earthquake in 2005 and floods in 2010 and 2011. The European Parliament’s report revealed that these disasters provided Saudi and other Arab charities to channel millions of dollars in aid, of which an unknown amount was used to fund militant organisations who have broadened their reach in Pakistan resulting in over 45,000 violent deaths in the past few years alone.
Pakistanis have a very strong spiritual link with Saudi Arabia. However, they are suffering for the unbound devotion to the oil-rich state, which has done a poor job of curbing the financial support for militancy in Pakistan. Seeing the plight of violence stricken Pakistanis, one hopes that Saudi charities could be more charitable.
Murtaza Haider, Ph.D. is the Associate Dean of research and graduate programs at the Ted Rogers School of Management at Ryerson University in Toronto.
UMAA: Condemning The Attack on the Shrine of Lady Zainab
UMAA: Condemning The Attack on the Shrine of Lady Zainab
http://www.umaamerica.net
Tuesday, July 23, 2013
In the Name of Allah the Beneficent, the Merciful
The Universal Muslim Association of America condemns the recent attack on the shrine of Sayyeda Zainab (as). Last Friday, due to nearby fighting mortar shells struck the shrine, killing its custodian and wounding several others. It is currently unclear how much damage was sustained, however reports indicate that the shrine is still able to accommodate visitors. The attack was condemned around the world, and was marked by national protests throughout Pakistan. Leaders from Iraq and Iran also condemned the attack as deplorable.
“The spirit of Zaynab [a.s.] will live forever. Her courage, forbearance, and submission will continue to inspire those who hear her story for all time to come.” says author M.H. Bilgrami in the book “The Victory of Truth: The Life of Zaynab bint 'Ali”
UMAA condemns all acts of terrorism as deplorable crimes against humanity. No legitimate goal can ever be accomplished through any act of terrorism. Islam is a religion that advocates peace and tranquility amongst all peoples, and for any innocent individual to be harmed, is completely against the teachings of Prophet Muhammad (Peace Be Upon Him).
Islam, as taught by the Holy Prophet and his family, strongly advocates peaceful dialogue and discussion and rejects violence against innocents.
UMAA ADVOCACY
UMAA Advocacy Director Rahat Husain wrote about policy perspectives in light of the attack on the holy shrine in a Washington Times Communities column that can be viewed by clicking here:
Syrian rebels attack Shiite shrines and threaten Christian monasteries
http://communities.washingtontimes.com/neighborhood/american-muslim/2013/jul/22/syrian-rebels-attack-shiite-shrines-and-threaten-c/
Monday, July 22, 2013 - The American Muslim by Rahat Husain
WASHINGTON, July 22, 2013 — Mortar shells struck the shrine of Sayyeda Zainab, the granddaughter of Islam’s Prophet Muhammad, in Syria on Friday. The attack ignited tensions throughout the Middle East and renewed calls from experts to reexamine the nature of rebel forces in Syria.
During the attack, the caretaker of the holy site, Anas Roumani, was killed and several others were wounded. The site is revered by Shiite Muslims and is a top destination for adherents to the faith.
The incident is merely the latest in a series of attacks on ancient gravesites, including a shocking incident during which Syrian rebels attacked the grave of the revered Islamic leader Hujr ibn Ady. The rebels exhumed and stole the body for unknown reasons.
While no faction of the Syrian rebels has claimed responsibility for the attack on the shrine of Sayyeda Zainab, previously the Nusra Front claimed responsibility, by posting pictures of the attack on the tomb of Hujr ibn Ady and the subsequent removal of the body on its Facebook account. In a post on the Nusra Front Facebook page, the group then vowed to carry out a similar attack on the shrine of Sayyeda Zainab.
Also under constant threat by rebel forces is a Christian monastery, called the Convent of Our Lady of Sednaya. The monastery is a nearly fifteen hundred year old structure believed to have been constructed by an early Byzantine emperor who reported to have received visions of the Virgin Mary. Residents living near the monastery fear attacks on other nearby Christian churches and monasteries within the region.
The attack on the shrine of Sayyeda Zainab drew worldwide condemnation. The Pakistani government summoned the Syrian envoy to express its strong concerns over the attack. In response to nationwide protests, the government also released a statement condemning the attack: “The trend of desecration of the holy sites has hurt the sentiments of Muslims in Pakistan as indeed the world over. Such violations, which also fan sectarian strife, are most reprehensible.” Notable political parties in Pakistan also condemned the attack, including both MWM and MQM.
England blacklisted the Nusra Front as a terrorist organization on Friday, following in the footsteps of the United Nations this past May, and the United States in December 2012.
Despite the Nusra Front’s public commitment to serving Al Qaeda, the National Coalition for Opposition Forces and the Syrian Revolution has called for the U.S. to withdraw its designation, drawing further concerns about the nature of the rebel groups.
Congressman Peter King (R-NY), Chairman of the House Homeland Security Sub-Committee on Counterterrorism and Intelligence stated, “My concern with the rebels now is that al-Nusra and the al-Qaeda affiliates, the al-Qaeda supporters, are right now in a very strong position within the rebel movement.
“There are foreign fighters coming from Europe through Turkey and you have jihadists from all over the region coming out to fight. And whether or not they are in the majority, they are the best trained and the best organized.”
Congressman King’s concerns were supported by the discovery of U.S. Passports amongst the Nusra Front fighters, as reported on the Kurdish Democratic Union Party’s (PYD) official Twitter account. According to PYD, the passports showed nationals from various countries entering Syria, and all displayed Turkish visa stamps.
Human Rights Watch (HRW) has been monitoring the fighting in Syria, issuing a call for “United Nations Security Council to refer the Syria situation to the International Criminal Court (ICC) to ensure accountability for all war crimes and crimes against humanity.”
HRW’s statement was released in response to a particularly disturbing incident where a Syrian rebel fighter killed and mutilated a Syrian pro-government fighter by removing and eating the fighter’s heart and liver. The rebel fighter then posted a video of the incident on the internet.
Nadim Houry, Middle East deputy director at Human Rights Watch, issued a stern rebuke of the rebels: “It is not enough for Syria’s opposition to condemn such behavior or blame it on violence by the government. The opposition forces need to act firmly to stop such abuses.”
http://www.umaamerica.net
Tuesday, July 23, 2013
In the Name of Allah the Beneficent, the Merciful
Photo: Shrine of Sayyeda Zainab after the attack AP photo
The Universal Muslim Association of America condemns the recent attack on the shrine of Sayyeda Zainab (as). Last Friday, due to nearby fighting mortar shells struck the shrine, killing its custodian and wounding several others. It is currently unclear how much damage was sustained, however reports indicate that the shrine is still able to accommodate visitors. The attack was condemned around the world, and was marked by national protests throughout Pakistan. Leaders from Iraq and Iran also condemned the attack as deplorable.
“The spirit of Zaynab [a.s.] will live forever. Her courage, forbearance, and submission will continue to inspire those who hear her story for all time to come.” says author M.H. Bilgrami in the book “The Victory of Truth: The Life of Zaynab bint 'Ali”
UMAA condemns all acts of terrorism as deplorable crimes against humanity. No legitimate goal can ever be accomplished through any act of terrorism. Islam is a religion that advocates peace and tranquility amongst all peoples, and for any innocent individual to be harmed, is completely against the teachings of Prophet Muhammad (Peace Be Upon Him).
Islam, as taught by the Holy Prophet and his family, strongly advocates peaceful dialogue and discussion and rejects violence against innocents.
UMAA ADVOCACY
UMAA Advocacy Director Rahat Husain wrote about policy perspectives in light of the attack on the holy shrine in a Washington Times Communities column that can be viewed by clicking here:
Syrian rebels attack Shiite shrines and threaten Christian monasteries
http://communities.washingtontimes.com/neighborhood/american-muslim/2013/jul/22/syrian-rebels-attack-shiite-shrines-and-threaten-c/
Monday, July 22, 2013 - The American Muslim by Rahat Husain
WASHINGTON, July 22, 2013 — Mortar shells struck the shrine of Sayyeda Zainab, the granddaughter of Islam’s Prophet Muhammad, in Syria on Friday. The attack ignited tensions throughout the Middle East and renewed calls from experts to reexamine the nature of rebel forces in Syria.
During the attack, the caretaker of the holy site, Anas Roumani, was killed and several others were wounded. The site is revered by Shiite Muslims and is a top destination for adherents to the faith.
The incident is merely the latest in a series of attacks on ancient gravesites, including a shocking incident during which Syrian rebels attacked the grave of the revered Islamic leader Hujr ibn Ady. The rebels exhumed and stole the body for unknown reasons.
While no faction of the Syrian rebels has claimed responsibility for the attack on the shrine of Sayyeda Zainab, previously the Nusra Front claimed responsibility, by posting pictures of the attack on the tomb of Hujr ibn Ady and the subsequent removal of the body on its Facebook account. In a post on the Nusra Front Facebook page, the group then vowed to carry out a similar attack on the shrine of Sayyeda Zainab.
Also under constant threat by rebel forces is a Christian monastery, called the Convent of Our Lady of Sednaya. The monastery is a nearly fifteen hundred year old structure believed to have been constructed by an early Byzantine emperor who reported to have received visions of the Virgin Mary. Residents living near the monastery fear attacks on other nearby Christian churches and monasteries within the region.
The attack on the shrine of Sayyeda Zainab drew worldwide condemnation. The Pakistani government summoned the Syrian envoy to express its strong concerns over the attack. In response to nationwide protests, the government also released a statement condemning the attack: “The trend of desecration of the holy sites has hurt the sentiments of Muslims in Pakistan as indeed the world over. Such violations, which also fan sectarian strife, are most reprehensible.” Notable political parties in Pakistan also condemned the attack, including both MWM and MQM.
England blacklisted the Nusra Front as a terrorist organization on Friday, following in the footsteps of the United Nations this past May, and the United States in December 2012.
Despite the Nusra Front’s public commitment to serving Al Qaeda, the National Coalition for Opposition Forces and the Syrian Revolution has called for the U.S. to withdraw its designation, drawing further concerns about the nature of the rebel groups.
Congressman Peter King (R-NY), Chairman of the House Homeland Security Sub-Committee on Counterterrorism and Intelligence stated, “My concern with the rebels now is that al-Nusra and the al-Qaeda affiliates, the al-Qaeda supporters, are right now in a very strong position within the rebel movement.
“There are foreign fighters coming from Europe through Turkey and you have jihadists from all over the region coming out to fight. And whether or not they are in the majority, they are the best trained and the best organized.”
Congressman King’s concerns were supported by the discovery of U.S. Passports amongst the Nusra Front fighters, as reported on the Kurdish Democratic Union Party’s (PYD) official Twitter account. According to PYD, the passports showed nationals from various countries entering Syria, and all displayed Turkish visa stamps.
Human Rights Watch (HRW) has been monitoring the fighting in Syria, issuing a call for “United Nations Security Council to refer the Syria situation to the International Criminal Court (ICC) to ensure accountability for all war crimes and crimes against humanity.”
HRW’s statement was released in response to a particularly disturbing incident where a Syrian rebel fighter killed and mutilated a Syrian pro-government fighter by removing and eating the fighter’s heart and liver. The rebel fighter then posted a video of the incident on the internet.
Nadim Houry, Middle East deputy director at Human Rights Watch, issued a stern rebuke of the rebels: “It is not enough for Syria’s opposition to condemn such behavior or blame it on violence by the government. The opposition forces need to act firmly to stop such abuses.”
Leonardo Boff y la visita de Francisco a Brasil
Leonardo Boff y la visita de Francisco a Brasil
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/leonardo-boff-y-la-visita-de-francisco.html
23/07/13
Etiquetas: cristianismo
Leonardo Boff, teólogo de la liberación condenado al ostracismo por Ratzinger, vuelve a escena por la visita de Francisco a Brasil
Genézio Darci Boff, Leonardo Boff, (Santa Catarina, 1938), irrumpe en la estancia con aires de druida travieso, la sonrisa pícara y las manos que describen elipses en el aire, como quien intenta atrapar el vacío. Boff, el teólogo de la liberación condenado al ostracismo por Joseph Ratzinger en 1985 tras la publicación de su libro Iglesia, carisma y poder, un torpedo contra el establishment vaticano de los dos últimos papados, vuelve a escena para anunciar la llegada de la Iglesia del tercer milenio liderada por Francisco. Según él, una institución “con olor a ovejas y no a flores de altar”.
Pregunta. ¿Qué puede esperar el mundo del papa Francisco?
Respuesta. Viene un papa cuyo nombre, Francisco, no es un nombre sino un proyecto de Iglesia. Una Iglesia pobre, humilde, despojada del poder, que dialoga con el pueblo. Tenemos mucha esperanza en que inaugure la Iglesia del tercer milenio. También creo que se va a crear una dinastía de papas del Tercer Mundo.
P. Usted ha sido una gran voz disidente en la Iglesia católica y uno de los más críticos con los dos papas anteriores. ¿Qué le hace ser tan optimista cuando habla del nuevo pontífice?
R. Creo que es muy valiente. Se ha situado junto a los pobres y contra la injusticia. Tenemos una Iglesia que tiene hábitos palaciegos y principescos. Este Papa ha mandado señales de que quiere otro estilo de Iglesia, de los pobres para los pobres, y esta es la gran herencia de la Teología de la Liberación. Va a poner en jaque los hábitos tradicionales de cardenales y obispos.
P. La Iglesia brasileña sufre una sangría de fieles desde hace años. ¿Piensa que la llegada de Francisco a Brasil puede ser crucial para revertir esta tendencia?
R. Seguramente muchos protestantes van a participar en los actos de esta Jornada Mundial de la Juventud. Por otro lado, no veo como una desgracia que haya muchas Iglesias cristianas. En gran parte es culpa de la Iglesia católica, porque de hecho, para el número de católicos que tenemos en Brasil, deberíamos tener 120.000 sacerdotes y tenemos solamente 17.000. A nivel institucional, la Iglesia ha fracasado.
P. ¿Considera usted la posibilidad de volver a la Iglesia católica con este nuevo Papa?
R. Siempre me he considerado un teólogo católico que nunca ha abandonado la Iglesia. Siempre he dicho que cambié de trinchera, pero no de batalla. Por tanto, mi trabajo eclesiástico sigue, pero con una diferencia: me he casado. Si el Papa acabase con el celibato obligatorio, volvería al camino común de la Iglesia.
P. ¿Piensa que Bergoglio podría abolir el celibato obligatorio?
R. Creo que sí existe esa posibilidad porque Francisco trae la experiencia del Tercer Mundo, donde el celibato nunca fue una virtud especial. Veo que puede dar dos pasos: primero, reconocer que hay 100.000 sacerdotes casados en la Iglesia y permitir que vuelvan a su trabajo. Segundo, que se instituya el celibato opcional. Todas las Iglesias ya han hecho esto y la única que se resiste es la católica. Y con ello se hace mucho daño.
P. ¿Pretende encontrarse con Bergoglio?
R. No quiero forzar esa situación. Él ya ha dicho que le gustaría recibirme en Roma, pero que antes tiene que reformar la Curia. Mientras viva Benedicto XVI no sería bueno para Francisco que yo, que tuve un enfrentamiento doctrinal con él (Razinger) sea recibido en Roma. Pero él está abierto a recibirme, incluso hemos intercambiado correspondencia.
P. ¿Este encuentro podría producirse en Brasil aprovechando el viaje del Papa?
R. A mí me gustaría. He escrito un libro que se titula Francisco de Asís, Francisco de Roma, y me gustaría entregárselo personalmente. Pero como le he dicho, no quiero forzar una situación que podría ser malinterpretada por la prensa y crearle un problema personal al Papa. La vieja Curia podría interpretarlo como algo extraño, casi ofensivo.
P. ¿Piensa usted que la Teología de la Liberación puede vivir un nuevo auge a partir de ahora?
R. Creo que sí. La Teología de la Liberación nació como un intento de escuchar el grito del oprimido. La manera de actuar del nuevo Papa favorece esta doctrina. Y sería mejor que ni la mencionara, porque podría crear polémica.
P. ¿Cómo ve usted el futuro del catolicismo en Latinoamérica?
R. Creo que el futuro de América Latina no será un futuro de cristianismo. Será una religión nueva donde habrá muchos elementos cristianos, especialmente los santos, la misa, los ritos como el bautismo, la eucaristía o el matrimonio, pero también con elementos de la tradición indígena y de las religiones afroamericanas.
elpais.com
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/leonardo-boff-y-la-visita-de-francisco.html
23/07/13
Etiquetas: cristianismo
Leonardo Boff, teólogo de la liberación condenado al ostracismo por Ratzinger, vuelve a escena por la visita de Francisco a Brasil
Genézio Darci Boff, Leonardo Boff, (Santa Catarina, 1938), irrumpe en la estancia con aires de druida travieso, la sonrisa pícara y las manos que describen elipses en el aire, como quien intenta atrapar el vacío. Boff, el teólogo de la liberación condenado al ostracismo por Joseph Ratzinger en 1985 tras la publicación de su libro Iglesia, carisma y poder, un torpedo contra el establishment vaticano de los dos últimos papados, vuelve a escena para anunciar la llegada de la Iglesia del tercer milenio liderada por Francisco. Según él, una institución “con olor a ovejas y no a flores de altar”.
Pregunta. ¿Qué puede esperar el mundo del papa Francisco?
Respuesta. Viene un papa cuyo nombre, Francisco, no es un nombre sino un proyecto de Iglesia. Una Iglesia pobre, humilde, despojada del poder, que dialoga con el pueblo. Tenemos mucha esperanza en que inaugure la Iglesia del tercer milenio. También creo que se va a crear una dinastía de papas del Tercer Mundo.
P. Usted ha sido una gran voz disidente en la Iglesia católica y uno de los más críticos con los dos papas anteriores. ¿Qué le hace ser tan optimista cuando habla del nuevo pontífice?
R. Creo que es muy valiente. Se ha situado junto a los pobres y contra la injusticia. Tenemos una Iglesia que tiene hábitos palaciegos y principescos. Este Papa ha mandado señales de que quiere otro estilo de Iglesia, de los pobres para los pobres, y esta es la gran herencia de la Teología de la Liberación. Va a poner en jaque los hábitos tradicionales de cardenales y obispos.
P. La Iglesia brasileña sufre una sangría de fieles desde hace años. ¿Piensa que la llegada de Francisco a Brasil puede ser crucial para revertir esta tendencia?
R. Seguramente muchos protestantes van a participar en los actos de esta Jornada Mundial de la Juventud. Por otro lado, no veo como una desgracia que haya muchas Iglesias cristianas. En gran parte es culpa de la Iglesia católica, porque de hecho, para el número de católicos que tenemos en Brasil, deberíamos tener 120.000 sacerdotes y tenemos solamente 17.000. A nivel institucional, la Iglesia ha fracasado.
P. ¿Considera usted la posibilidad de volver a la Iglesia católica con este nuevo Papa?
R. Siempre me he considerado un teólogo católico que nunca ha abandonado la Iglesia. Siempre he dicho que cambié de trinchera, pero no de batalla. Por tanto, mi trabajo eclesiástico sigue, pero con una diferencia: me he casado. Si el Papa acabase con el celibato obligatorio, volvería al camino común de la Iglesia.
P. ¿Piensa que Bergoglio podría abolir el celibato obligatorio?
R. Creo que sí existe esa posibilidad porque Francisco trae la experiencia del Tercer Mundo, donde el celibato nunca fue una virtud especial. Veo que puede dar dos pasos: primero, reconocer que hay 100.000 sacerdotes casados en la Iglesia y permitir que vuelvan a su trabajo. Segundo, que se instituya el celibato opcional. Todas las Iglesias ya han hecho esto y la única que se resiste es la católica. Y con ello se hace mucho daño.
P. ¿Pretende encontrarse con Bergoglio?
R. No quiero forzar esa situación. Él ya ha dicho que le gustaría recibirme en Roma, pero que antes tiene que reformar la Curia. Mientras viva Benedicto XVI no sería bueno para Francisco que yo, que tuve un enfrentamiento doctrinal con él (Razinger) sea recibido en Roma. Pero él está abierto a recibirme, incluso hemos intercambiado correspondencia.
P. ¿Este encuentro podría producirse en Brasil aprovechando el viaje del Papa?
R. A mí me gustaría. He escrito un libro que se titula Francisco de Asís, Francisco de Roma, y me gustaría entregárselo personalmente. Pero como le he dicho, no quiero forzar una situación que podría ser malinterpretada por la prensa y crearle un problema personal al Papa. La vieja Curia podría interpretarlo como algo extraño, casi ofensivo.
P. ¿Piensa usted que la Teología de la Liberación puede vivir un nuevo auge a partir de ahora?
R. Creo que sí. La Teología de la Liberación nació como un intento de escuchar el grito del oprimido. La manera de actuar del nuevo Papa favorece esta doctrina. Y sería mejor que ni la mencionara, porque podría crear polémica.
P. ¿Cómo ve usted el futuro del catolicismo en Latinoamérica?
R. Creo que el futuro de América Latina no será un futuro de cristianismo. Será una religión nueva donde habrá muchos elementos cristianos, especialmente los santos, la misa, los ritos como el bautismo, la eucaristía o el matrimonio, pero también con elementos de la tradición indígena y de las religiones afroamericanas.
elpais.com
Guiño al Papa de un teólogo de la liberación
Guiño al Papa de un teólogo de la liberación
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/guino-al-papa-de-un-teologo-de-la.html
24/07/13
Etiquetas: cristianismo
Boff contó que Francisco podría rehabilitar a los más de 500 teólogos condenados por la Iglesia durante los años de Joseph Ratzinger y Karol Wojtyla, aunque considera que no lo hará mientras viva Benedicto XVI.
En uno de sus primeros pedidos en su día de descanso en Brasil, antes de dirigirse al santuario de Aparecida y encontrarse con los asistentes a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Río, el Papa recibió el libro Francisco de Asís y Francisco de Roma, escrito por el teólogo y ex franciscano Leonardo Boff, en el que analiza la ruptura que el sumo pontífice está realizando en la Iglesia. “Le entregué el libro al arzobispo de Río, monseñor Orani Tempesta, y él se lo ha dado ya al Papa”, confirmó Boff al diario El País de España momentos antes de viajar a dos encuentros con más de mil jóvenes en Santa Catarina y en San Pablo. Boff, uno de los padres de la Teología de la Liberación, estará en Río el sábado, coincidiendo con la vigilia de oración en Guaratiba.
Boff definió al nuevo papa como alguien que traía esperanza, alivio y alegría de vivir y pensar la fe cristiana. “La iglesia volvió a ser una casa espiritual”, apuntó el teólogo, que colgó los hábitos en 1992 por desavenencias con el Vaticano.
“No he podido sustraerme a un compromiso que tenía desde hace mucho con los jóvenes a los que voy a hablar. Por eso, voy a estar en Río sólo el sábado, último día de la visita del Papa”, explicó el teólogo ante la posibilidad de mantener un encuentro con el papa Francisco. “Una amiga del Papa de cuando era arzobispo de Buenos Aires, con la que Francisco habla por teléfono todas las semanas, me dijo que le preguntó al Papa si tenía la intención de recibirme y su respuesta fue: ‘Quiero hacerlo, pero sólo después de haber concluido la reforma de la Curia’”, reveló Boff al diario español. Se trataría entonces de una visita oficial, algo que Boff no pudo lograr durante el pontificado de Benedicto XVI. Sin embargo, no se descarta un encuentro extraoficial si ambos coinciden en Río el próximo sábado.
Por otra parte, Boff contó a O Globo de Brasil que Francisco podría rehabilitar a los más de 500 teólogos condenados por la Iglesia durante los años de Joseph Ratzinger y Karol Wojtyla, aunque considera que no lo hará mientras viva Benedicto XVI.
“El (por el Papa) hará un llamamiento por que los gobiernos escuchen a las calles, escuchen a los jóvenes”, afirmó Boff, quien opinó que el pontífice exhortará a los jóvenes a inaugurar una nueva fase de la Iglesia. Según el brasileño, su esperanza en el pontificado de Francisco se debe a que, antes de ser elegido papa, el cardenal Jorge Bergoglio “era adepto de una de las vertientes de la Teología de la Liberación, que era propia de Argentina, y que es la teología del pueblo, la teología de la cultura popular”.
“La Teología de la Liberación tenía muchas tendencias. En Argentina predominó ésa, que viene del justicialismo”, expresó Boff. “Francisco siempre se entendió a sí mismo como un peronista, un justicialista. El defendía traer a los pobres como participantes, y que no hay solución para los pobres sin su participación. Esto es la Teología de la Liberación, y quizás sea hasta bueno que él, como papa, no esté afiliado a teología alguna”, agregó Boff.
“Podemos decir que Francisco es un teólogo de la liberación elaborada por Scanone, que fue la que de alguna forma sostuvo algunas actitudes del peronismo”, afirmó Boff, al recordar que quien enseñó la Teología de la Liberación en Argentina fue Carlos Scanone, profesor de Bergoglio. “Scanone elaboró una Teología de la Liberación que estaba ligada a la ‘teología popular’, de alguna forma diferente de la que después desarrolló la corriente que se inspiró en la tesis del marxismo que pretende el rescate de los pobres y excluidos a través de los cambios de estructuras políticas”, agregó.
“Son sus nuevos aires, nueva música, nuevas palabras para viejos problemas que nos permiten pensar en una nueva primavera de la Iglesia”, estimó Boff, que fue condenado al silencio por el papa Juan Pablo II por sus posiciones radicales, en una columna publicada en el diario brasileño O Estado de Sao Paulo. Boff destacó que los papas anteriores daban centralidad a la Iglesia reforzando sus instituciones y doctrinas. “El papa Francisco coloca al mundo, los pobres, la protección de la Tierra, y el cuidado de la vida como cuestiones esenciales”, diferenció.
Los dos pontificados anteriores se caracterizaron por la disciplina y el control de las doctrinas, señaló Boff, al destacar que esa estrategia creó un invierno que congeló muchas iniciativas. “Esta nueva Iglesia, que aún no se puede evaluar lo suficiente por su poco tiempo de existencia, dejó de ser una fortaleza para transformase en un casa abierta cercana al pueblo”, consideró Boff.
Sobre la posibilidad de que la Curia use cualquier medio para mantenerse en el poder y pueda boicotear la ruptura que quiere implementar Francisco, Boff no descartó ante El País que lo intenten. “Pero Francisco también es jesuita, que es también hijo de Ignacio de Loyola, el gran estratega de la Compañía de Jesús, que ha resistido hasta hoy, pasando por todos los vendavales contra ella, no solo de la Curia, sino de hasta más de un papa que acabó disolviéndola, para resucitar siempre con mayor fuerza”, añadió.
“El nuevo papa no se presenta como un doctor sino como un pastor, habla a partir del sufrimiento humano sobre el hambre del mundo, los inmigrantes de Africa que llegan a la isla Lampedusa, y denuncia el sistema financiero mundial que martiriza a países enteros –destacó–. Creo que es muy valiente. Se ha situado junto a los pobres y contra la injusticia. Tenemos una Iglesia que tiene hábitos palaciegos y principescos. Este Papa ha mandado señales de que quiere otro estilo de Iglesia, de los pobres para los pobres, y ésta es la gran herencia de la Teología de la Liberación. Va a poner en jaque los hábitos tradicionales de cardenales y obispos”, manifestó el teólogo.
Página 12
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/guino-al-papa-de-un-teologo-de-la.html
24/07/13
Etiquetas: cristianismo
Boff contó que Francisco podría rehabilitar a los más de 500 teólogos condenados por la Iglesia durante los años de Joseph Ratzinger y Karol Wojtyla, aunque considera que no lo hará mientras viva Benedicto XVI.
En uno de sus primeros pedidos en su día de descanso en Brasil, antes de dirigirse al santuario de Aparecida y encontrarse con los asistentes a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) de Río, el Papa recibió el libro Francisco de Asís y Francisco de Roma, escrito por el teólogo y ex franciscano Leonardo Boff, en el que analiza la ruptura que el sumo pontífice está realizando en la Iglesia. “Le entregué el libro al arzobispo de Río, monseñor Orani Tempesta, y él se lo ha dado ya al Papa”, confirmó Boff al diario El País de España momentos antes de viajar a dos encuentros con más de mil jóvenes en Santa Catarina y en San Pablo. Boff, uno de los padres de la Teología de la Liberación, estará en Río el sábado, coincidiendo con la vigilia de oración en Guaratiba.
Boff definió al nuevo papa como alguien que traía esperanza, alivio y alegría de vivir y pensar la fe cristiana. “La iglesia volvió a ser una casa espiritual”, apuntó el teólogo, que colgó los hábitos en 1992 por desavenencias con el Vaticano.
“No he podido sustraerme a un compromiso que tenía desde hace mucho con los jóvenes a los que voy a hablar. Por eso, voy a estar en Río sólo el sábado, último día de la visita del Papa”, explicó el teólogo ante la posibilidad de mantener un encuentro con el papa Francisco. “Una amiga del Papa de cuando era arzobispo de Buenos Aires, con la que Francisco habla por teléfono todas las semanas, me dijo que le preguntó al Papa si tenía la intención de recibirme y su respuesta fue: ‘Quiero hacerlo, pero sólo después de haber concluido la reforma de la Curia’”, reveló Boff al diario español. Se trataría entonces de una visita oficial, algo que Boff no pudo lograr durante el pontificado de Benedicto XVI. Sin embargo, no se descarta un encuentro extraoficial si ambos coinciden en Río el próximo sábado.
Por otra parte, Boff contó a O Globo de Brasil que Francisco podría rehabilitar a los más de 500 teólogos condenados por la Iglesia durante los años de Joseph Ratzinger y Karol Wojtyla, aunque considera que no lo hará mientras viva Benedicto XVI.
“El (por el Papa) hará un llamamiento por que los gobiernos escuchen a las calles, escuchen a los jóvenes”, afirmó Boff, quien opinó que el pontífice exhortará a los jóvenes a inaugurar una nueva fase de la Iglesia. Según el brasileño, su esperanza en el pontificado de Francisco se debe a que, antes de ser elegido papa, el cardenal Jorge Bergoglio “era adepto de una de las vertientes de la Teología de la Liberación, que era propia de Argentina, y que es la teología del pueblo, la teología de la cultura popular”.
“La Teología de la Liberación tenía muchas tendencias. En Argentina predominó ésa, que viene del justicialismo”, expresó Boff. “Francisco siempre se entendió a sí mismo como un peronista, un justicialista. El defendía traer a los pobres como participantes, y que no hay solución para los pobres sin su participación. Esto es la Teología de la Liberación, y quizás sea hasta bueno que él, como papa, no esté afiliado a teología alguna”, agregó Boff.
“Podemos decir que Francisco es un teólogo de la liberación elaborada por Scanone, que fue la que de alguna forma sostuvo algunas actitudes del peronismo”, afirmó Boff, al recordar que quien enseñó la Teología de la Liberación en Argentina fue Carlos Scanone, profesor de Bergoglio. “Scanone elaboró una Teología de la Liberación que estaba ligada a la ‘teología popular’, de alguna forma diferente de la que después desarrolló la corriente que se inspiró en la tesis del marxismo que pretende el rescate de los pobres y excluidos a través de los cambios de estructuras políticas”, agregó.
“Son sus nuevos aires, nueva música, nuevas palabras para viejos problemas que nos permiten pensar en una nueva primavera de la Iglesia”, estimó Boff, que fue condenado al silencio por el papa Juan Pablo II por sus posiciones radicales, en una columna publicada en el diario brasileño O Estado de Sao Paulo. Boff destacó que los papas anteriores daban centralidad a la Iglesia reforzando sus instituciones y doctrinas. “El papa Francisco coloca al mundo, los pobres, la protección de la Tierra, y el cuidado de la vida como cuestiones esenciales”, diferenció.
Los dos pontificados anteriores se caracterizaron por la disciplina y el control de las doctrinas, señaló Boff, al destacar que esa estrategia creó un invierno que congeló muchas iniciativas. “Esta nueva Iglesia, que aún no se puede evaluar lo suficiente por su poco tiempo de existencia, dejó de ser una fortaleza para transformase en un casa abierta cercana al pueblo”, consideró Boff.
Sobre la posibilidad de que la Curia use cualquier medio para mantenerse en el poder y pueda boicotear la ruptura que quiere implementar Francisco, Boff no descartó ante El País que lo intenten. “Pero Francisco también es jesuita, que es también hijo de Ignacio de Loyola, el gran estratega de la Compañía de Jesús, que ha resistido hasta hoy, pasando por todos los vendavales contra ella, no solo de la Curia, sino de hasta más de un papa que acabó disolviéndola, para resucitar siempre con mayor fuerza”, añadió.
“El nuevo papa no se presenta como un doctor sino como un pastor, habla a partir del sufrimiento humano sobre el hambre del mundo, los inmigrantes de Africa que llegan a la isla Lampedusa, y denuncia el sistema financiero mundial que martiriza a países enteros –destacó–. Creo que es muy valiente. Se ha situado junto a los pobres y contra la injusticia. Tenemos una Iglesia que tiene hábitos palaciegos y principescos. Este Papa ha mandado señales de que quiere otro estilo de Iglesia, de los pobres para los pobres, y ésta es la gran herencia de la Teología de la Liberación. Va a poner en jaque los hábitos tradicionales de cardenales y obispos”, manifestó el teólogo.
Página 12
Francisco y la reconciliación con el progresismo católico
Francisco y la reconciliación con el progresismo católico
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/francisco-y-la-reconciliacion-con-el.html
24/07/13
Etiquetas: cristianismo
Por Bernardo Barranco V.
La visita del papa Francisco a Brasil ha generado expectativas en sectores progresistas de la Iglesia no sólo brasileña sino latinoamericana. Francisco parecería haber dado señales para animar a los actores de la Iglesia comprometidos con las causas populares. Francisco, al ser elegido Papa en marzo, y adoptó su nombre como homenaje a Francisco de Asís, el mensaje fue interpretado atrevido y en ese momento desconcertante. Un jesuita que asume el nombre del fundador de la orden franciscana, resultó en su momento inusual y provocador. Que el cardenal Jorge Bergoglio haya optado por el nombre de Francisco, ícono de la pobreza espiritual en la historia de la Iglesia, lo ha venido refrendado con sus gestos dando énfasis a la desigualdad social en sus discursos y sus acciones, recordemos que lavó los pies de los jóvenes delincuentes en la semana de Pascua, criticó el uso de coches de lujo por parte de sacerdotes, dio un discurso contundente sobre el trabajo forzado y explotación en semiesclavitud de los migrantes.
El teólogo Gustavo Gutiérrez, padre de la Teología de la Liberación, señaló que sólo querer una Iglesia pobre para los pobres es ya todo un programa. Pareciera que flotan nuevos aires de apertura y de respiro al ala más progresista de la Iglesia católica del continente, que vio su influencia disminuir dramáticamente por la feroz represión que los dos últimos Papas ejercieron y también al avance de los grupos católicos y evangélicos carismáticos en las últimas décadas.
No sólo los discursos están plagados de nuevas actitudes por parte del Papa, sino que ha contribuido para destrabar el proceso de beatificación de monseñor Óscar Arnulfo Romero, arzobispo salvadoreño asesinado arteramente por comandos de la ultraderecha por su postura de defensa de los derechos humanos. Romero todo un símbolo del progresismo católico latinoamericano.
Leonardo Boff, otro de los precursores de la Teología de la Liberación, quien fue condenado al silencio por el papa Juan Pablo II y por el entonces cardenal, guardián de la fe, Joseph Ratzinger, ha sido uno de los más entusiastas promotores del papa Francisco desde su elección pontificia. Al grado de afirmar que el nuevo Papa será portador de una nueva primavera eclesial. Sin embargo, es cauto para identificarlo plenamente con la Teología de la Liberación, señalando: Muchos se han preguntado si el actual papa Francisco, como proviene de América Latina, es un seguidor de la teología de la liberación. Esta pregunta es irrelevante. Lo importante no es ser de la teología de la liberación sino de la liberación de los oprimidos, de los pobres y de los que sufren injusticia. (2013-04-28).
Recordemos que la Teología de la Liberación es uno de los fenómenos sociales y religiosos más importantes de la región, que convivió entre los años 60 y 80 con las dictaduras militares. Es fruto de las reformas conciliares y de las asambleas episcopales latinoamericanas de Medellín 1968 y Puebla 1979. Pero más que una reflexión o un discurso sobre Dios, la teología latinoamericana se convirtió en un vasto, diverso y complejo movimiento social en casi todos los países. Posicionó, en cierto sentido, a las iglesias católicas latinoamericanas en la defensa de los derechos humanos, la opción preferencial por los pobres y la confrontación contra las injusticias sociales. En este ciclo, el compromiso social de los cristianos y sus organizaciones, como las comunidades de base, alienta a ciertos actores religiosos para adquirir peso social y relevancia, entre otros muchos destacamos las figuras que con el tiempo se han vuelto en personajes míticos como Hélder Cámara, José María Pires, (Brasil), Óscar Arnulfo Romero (El Salvador), Leonidas Proaño (Ecuador), Raúl Silva Enríquez (Chile) y Samuel Ruiz (México) entre muchos otros. Bajo el pontificado de Juan Pablo II, influenciado por las polarizaciones ideológicas de la guerra fría que vivió en carne propia, incidió para que desde Roma, el Vaticano ratifique un nuevo tipo de centralidad romana, imponiendo disciplinas internas, realineando las fuerzas centrífugas que podrían llegar a amenazar la identidad. En América Latina es conocido ampliamente cómo se opera un proceso de represión interna marginando a los teólogos, nombrando obispo conservadores, y se minaron los ensayos pastorales. La confrontación entre Roma y los teólogos ha sido otro signo característico de la mancuerna Wojtyla-Ratzinger. Juan Pablo II manifiestó serias dudas sobre el papel del teólogo, y le exigió una función de obediencia y sumisión, en detrimento del discernimiento y la búsqueda de nuevas fronteras. Durante el Sínodo Romano de 1990, el Papa expresó en la apertura solemne que el teólogo ejerce su ministerio por mandato de la Iglesia y colabora con el obispo en su deber como maestro.
Muchos argentinos sostienen que la teología del papa Francisco está marcada por la desarrollada por el teólogo italo/argentino Lucio Gera (1924-2012) La reflexión de Gera es la teología de la cultura, la teología popular de la cultura muy cercana a posiciones peronistas y prima hermana de la teología de la liberación. Muchas de las convicciones profundas de Francisco, tienen una especial resonancia del discurso peronista: el pueblo más que los individuos, los pobres como interlocutores con una cultura propia, la importancia de una identidad nacional, una cierta eclesialidad patriótica. José María Poirier Lalanne, director de la famosa revista argentina Criterio afirma: El pensamiento de Bergoglio coincide con el de Lucio Gera, no el Gera de principios de los años 70, sino el de Puebla, en 1979. La idea fundamental era que el pueblo, más que los individuos, sería el verdadero sujeto de la historia y, por lo tanto, de la liberación integral. Era el pueblo de la nación, como encarnación particular del Pueblo de Dios.
La gran interrogante queda ahí planteada. ¿Francisco en ruptura con sus predecesores, tenderá puente para reconciliarse con el progresismo católico latinoamericano? Es significativo que el vaticanista Sandro Maggister haya registrado no sólo las señales y gestos de Francisco, sino sus silencios. Especialmente sobre la homosexualidad, los nuevos matrimonios y la biogenética. Estaríamos ante un Papa que podría empezar a matizar y no ser tan enfático en la agenda moral y ética social de la Iglesia que ha venido siendo el polo central de las confrontaciones con la sociedad moderna. Y de sus principales fracasos. ¿Estaríamos ante nuevos énfasis en una agenda más social basada en la opción por los pobres y defensa de los derechos humanos?
Otra señal que de concretarse podría significar una nueva ruta. El País publica que el Papa estaría dispuesto a encontrarse con Leonardo Boff. Y que al llegar a Río, pidió un ejemplar del último libro del rebelde Boff, titulado Francisco de Asís y Francisco de Roma, en el que analiza la ruptura que este Papa está llevando en la Iglesia con una vuelta a los orígenes del cristianismo. Estos días despejaremos el verdadero rostro y la intención real del nuevo Papa en visita a Brasil.
La Jornada
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/francisco-y-la-reconciliacion-con-el.html
24/07/13
Etiquetas: cristianismo
Por Bernardo Barranco V.
La visita del papa Francisco a Brasil ha generado expectativas en sectores progresistas de la Iglesia no sólo brasileña sino latinoamericana. Francisco parecería haber dado señales para animar a los actores de la Iglesia comprometidos con las causas populares. Francisco, al ser elegido Papa en marzo, y adoptó su nombre como homenaje a Francisco de Asís, el mensaje fue interpretado atrevido y en ese momento desconcertante. Un jesuita que asume el nombre del fundador de la orden franciscana, resultó en su momento inusual y provocador. Que el cardenal Jorge Bergoglio haya optado por el nombre de Francisco, ícono de la pobreza espiritual en la historia de la Iglesia, lo ha venido refrendado con sus gestos dando énfasis a la desigualdad social en sus discursos y sus acciones, recordemos que lavó los pies de los jóvenes delincuentes en la semana de Pascua, criticó el uso de coches de lujo por parte de sacerdotes, dio un discurso contundente sobre el trabajo forzado y explotación en semiesclavitud de los migrantes.
El teólogo Gustavo Gutiérrez, padre de la Teología de la Liberación, señaló que sólo querer una Iglesia pobre para los pobres es ya todo un programa. Pareciera que flotan nuevos aires de apertura y de respiro al ala más progresista de la Iglesia católica del continente, que vio su influencia disminuir dramáticamente por la feroz represión que los dos últimos Papas ejercieron y también al avance de los grupos católicos y evangélicos carismáticos en las últimas décadas.
No sólo los discursos están plagados de nuevas actitudes por parte del Papa, sino que ha contribuido para destrabar el proceso de beatificación de monseñor Óscar Arnulfo Romero, arzobispo salvadoreño asesinado arteramente por comandos de la ultraderecha por su postura de defensa de los derechos humanos. Romero todo un símbolo del progresismo católico latinoamericano.
Leonardo Boff, otro de los precursores de la Teología de la Liberación, quien fue condenado al silencio por el papa Juan Pablo II y por el entonces cardenal, guardián de la fe, Joseph Ratzinger, ha sido uno de los más entusiastas promotores del papa Francisco desde su elección pontificia. Al grado de afirmar que el nuevo Papa será portador de una nueva primavera eclesial. Sin embargo, es cauto para identificarlo plenamente con la Teología de la Liberación, señalando: Muchos se han preguntado si el actual papa Francisco, como proviene de América Latina, es un seguidor de la teología de la liberación. Esta pregunta es irrelevante. Lo importante no es ser de la teología de la liberación sino de la liberación de los oprimidos, de los pobres y de los que sufren injusticia. (2013-04-28).
Recordemos que la Teología de la Liberación es uno de los fenómenos sociales y religiosos más importantes de la región, que convivió entre los años 60 y 80 con las dictaduras militares. Es fruto de las reformas conciliares y de las asambleas episcopales latinoamericanas de Medellín 1968 y Puebla 1979. Pero más que una reflexión o un discurso sobre Dios, la teología latinoamericana se convirtió en un vasto, diverso y complejo movimiento social en casi todos los países. Posicionó, en cierto sentido, a las iglesias católicas latinoamericanas en la defensa de los derechos humanos, la opción preferencial por los pobres y la confrontación contra las injusticias sociales. En este ciclo, el compromiso social de los cristianos y sus organizaciones, como las comunidades de base, alienta a ciertos actores religiosos para adquirir peso social y relevancia, entre otros muchos destacamos las figuras que con el tiempo se han vuelto en personajes míticos como Hélder Cámara, José María Pires, (Brasil), Óscar Arnulfo Romero (El Salvador), Leonidas Proaño (Ecuador), Raúl Silva Enríquez (Chile) y Samuel Ruiz (México) entre muchos otros. Bajo el pontificado de Juan Pablo II, influenciado por las polarizaciones ideológicas de la guerra fría que vivió en carne propia, incidió para que desde Roma, el Vaticano ratifique un nuevo tipo de centralidad romana, imponiendo disciplinas internas, realineando las fuerzas centrífugas que podrían llegar a amenazar la identidad. En América Latina es conocido ampliamente cómo se opera un proceso de represión interna marginando a los teólogos, nombrando obispo conservadores, y se minaron los ensayos pastorales. La confrontación entre Roma y los teólogos ha sido otro signo característico de la mancuerna Wojtyla-Ratzinger. Juan Pablo II manifiestó serias dudas sobre el papel del teólogo, y le exigió una función de obediencia y sumisión, en detrimento del discernimiento y la búsqueda de nuevas fronteras. Durante el Sínodo Romano de 1990, el Papa expresó en la apertura solemne que el teólogo ejerce su ministerio por mandato de la Iglesia y colabora con el obispo en su deber como maestro.
Muchos argentinos sostienen que la teología del papa Francisco está marcada por la desarrollada por el teólogo italo/argentino Lucio Gera (1924-2012) La reflexión de Gera es la teología de la cultura, la teología popular de la cultura muy cercana a posiciones peronistas y prima hermana de la teología de la liberación. Muchas de las convicciones profundas de Francisco, tienen una especial resonancia del discurso peronista: el pueblo más que los individuos, los pobres como interlocutores con una cultura propia, la importancia de una identidad nacional, una cierta eclesialidad patriótica. José María Poirier Lalanne, director de la famosa revista argentina Criterio afirma: El pensamiento de Bergoglio coincide con el de Lucio Gera, no el Gera de principios de los años 70, sino el de Puebla, en 1979. La idea fundamental era que el pueblo, más que los individuos, sería el verdadero sujeto de la historia y, por lo tanto, de la liberación integral. Era el pueblo de la nación, como encarnación particular del Pueblo de Dios.
La gran interrogante queda ahí planteada. ¿Francisco en ruptura con sus predecesores, tenderá puente para reconciliarse con el progresismo católico latinoamericano? Es significativo que el vaticanista Sandro Maggister haya registrado no sólo las señales y gestos de Francisco, sino sus silencios. Especialmente sobre la homosexualidad, los nuevos matrimonios y la biogenética. Estaríamos ante un Papa que podría empezar a matizar y no ser tan enfático en la agenda moral y ética social de la Iglesia que ha venido siendo el polo central de las confrontaciones con la sociedad moderna. Y de sus principales fracasos. ¿Estaríamos ante nuevos énfasis en una agenda más social basada en la opción por los pobres y defensa de los derechos humanos?
Otra señal que de concretarse podría significar una nueva ruta. El País publica que el Papa estaría dispuesto a encontrarse con Leonardo Boff. Y que al llegar a Río, pidió un ejemplar del último libro del rebelde Boff, titulado Francisco de Asís y Francisco de Roma, en el que analiza la ruptura que este Papa está llevando en la Iglesia con una vuelta a los orígenes del cristianismo. Estos días despejaremos el verdadero rostro y la intención real del nuevo Papa en visita a Brasil.
La Jornada
El papa pide a los jóvenes no dejarse llevar por "ídolos pasajeros"
El papa pide a los jóvenes no dejarse llevar por "ídolos pasajeros"
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/el-papa-pide-los-jovenes-no-dejarse.html
24/07/13
Etiquetas: cristianismo
Francisco propone un cristianismo alegre, “sin cara de luto perpetuo”
Hace seis años, un cardenal argentino lideró aquí, en el santuario de la virgen de Aparecida, patrona de Brasil, la redacción de un documento que pretendía devolver la Iglesia a la senda de Cristo, despojándola de los oropeles del poder y acercándola a la gente. El llamado documento de Aparecida dice, entre otras cosas, que “la Iglesia debe liberarse de todas las estructuras caducas que no favorecen la transmisión de la fe” y anima a los obispos a ser servidores del pueblo y no al contrario. A través de aquellas ideas reformistas, aquel obispo argentino se convirtió, tras la renuncia de Benedicto XVI, en el papa Francisco y ahora ha querido que su primer acto religioso dentro de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) sea precisamente aquí. “El cristiano no puede ser pesimista”, advirtió Jorge Mario Bergoglio durante la homilía, “no puede tener aspecto de quien está de luto perpetuo”.
El papa Francisco no da puntada sin hilo. Su primera jornada oficial —el martes lo dedicó a reuniones de trabajo con los obispos a los que ha encargado la reforma del Vaticano— estuvo cargada de simbolismo. Tras la misa en el santuario de Aparecida, el Papa tenía previsto visitar en el hospital San Francisco de Asís de Río de Janeiro a jóvenes que reciben tratamiento por su adicción a las drogas. Una jornada, por tanto, dividida entre la oración y el trabajo a favor de los desfavorecidos. Desde el centro de la devoción mariana —donde se venera una pequeña virgen negra que según la leyenda fue encontrada en el siglo XVIII por unos pescadores— a las periferias del mundo, llenas de sufrimiento.
Durante la homilía, Jorge Mario Bergoglio desarrolló una de las bases del documento de Aparecida: la Iglesia debe afrontar los retos del mundo moderno de forma positiva, sin miedo, dejando atrás la amenaza constante del infierno y el fuego eterno. “Nunca perdamos la esperanza. Jamás la apaguemos en nuestro corazón. El dragón, el mal, existe en nuestra historia, pero no es el más fuerte. El más fuerte es Dios, y Dios es nuestra esperanza. Es cierto que hoy en día, todos un poco, y también nuestros jóvenes, sienten la sugestión de tantos ídolos que se ponen en el lugar de Dios y parecen dar esperanza: el éxito, el dinero, el poder, el placer. Con frecuencia se abre camino en el corazón de muchos una sensación de soledad y vacío, y lleva a la búsqueda de compensaciones, de estos ídolos pasajeros. Seamos luces de esperanza. Tengamos una visión positiva de la realidad”.
Al principio de la homilía, que leyó en portugués, Francisco confió a los fieles una anécdota muy querida. En 2007, durante la redacción del documento de Aparecida, los obispos que participaban en la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe trabajaron en una sala situada bajo el santuario, oyendo los pasos y los rezos de los peregrinos. “Los obispos”, explicó, “se sintieron alentados, acompañados y en cierto sentido inspirados por los miles de peregrinos que acudían cada día a confiar su vida a la Virgen; aquella Conferencia fue un gran momento de la Iglesia”.
Se podría decir que aquel fue el momento en que Jorge Mario Bergoglio empezó a caminar hacia la silla de Pedro. Los obispos llegados de toda América vieron la forma de trabajar del entonces cardenal de Buenos Aires. El documento no se construía a partir de un texto base —confeccionado desde las alturas— sino de las propuestas de cada uno. La obsesión de Bergoglio era sacar a la Iglesia del ambiente viciado de las sacristías, de los lujos del Vaticano a las necesidades de la gente corriente. Aquel documento contiene frases que poseen una música y una letra muy parecida, por no decir idéntica, a los mensajes que Bergoglio lanza un día y otro también desde que fue elegido Papa y que se resumen en un par de frases pronunciadas en la homilía: “Los jóvenes no solo necesitan cosas. Necesitan sobre todo que les propongamos los valores inmateriales que son el corazón espiritual de un pueblo: espiritualidad, generosidad, solidaridad, perseverancia, fraternidad, alegría; son valores que encuentran sus raíces más profundas en la fe cristiana”.
elpais.com
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/el-papa-pide-los-jovenes-no-dejarse.html
24/07/13
Etiquetas: cristianismo
Francisco propone un cristianismo alegre, “sin cara de luto perpetuo”
Hace seis años, un cardenal argentino lideró aquí, en el santuario de la virgen de Aparecida, patrona de Brasil, la redacción de un documento que pretendía devolver la Iglesia a la senda de Cristo, despojándola de los oropeles del poder y acercándola a la gente. El llamado documento de Aparecida dice, entre otras cosas, que “la Iglesia debe liberarse de todas las estructuras caducas que no favorecen la transmisión de la fe” y anima a los obispos a ser servidores del pueblo y no al contrario. A través de aquellas ideas reformistas, aquel obispo argentino se convirtió, tras la renuncia de Benedicto XVI, en el papa Francisco y ahora ha querido que su primer acto religioso dentro de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) sea precisamente aquí. “El cristiano no puede ser pesimista”, advirtió Jorge Mario Bergoglio durante la homilía, “no puede tener aspecto de quien está de luto perpetuo”.
El papa Francisco no da puntada sin hilo. Su primera jornada oficial —el martes lo dedicó a reuniones de trabajo con los obispos a los que ha encargado la reforma del Vaticano— estuvo cargada de simbolismo. Tras la misa en el santuario de Aparecida, el Papa tenía previsto visitar en el hospital San Francisco de Asís de Río de Janeiro a jóvenes que reciben tratamiento por su adicción a las drogas. Una jornada, por tanto, dividida entre la oración y el trabajo a favor de los desfavorecidos. Desde el centro de la devoción mariana —donde se venera una pequeña virgen negra que según la leyenda fue encontrada en el siglo XVIII por unos pescadores— a las periferias del mundo, llenas de sufrimiento.
Durante la homilía, Jorge Mario Bergoglio desarrolló una de las bases del documento de Aparecida: la Iglesia debe afrontar los retos del mundo moderno de forma positiva, sin miedo, dejando atrás la amenaza constante del infierno y el fuego eterno. “Nunca perdamos la esperanza. Jamás la apaguemos en nuestro corazón. El dragón, el mal, existe en nuestra historia, pero no es el más fuerte. El más fuerte es Dios, y Dios es nuestra esperanza. Es cierto que hoy en día, todos un poco, y también nuestros jóvenes, sienten la sugestión de tantos ídolos que se ponen en el lugar de Dios y parecen dar esperanza: el éxito, el dinero, el poder, el placer. Con frecuencia se abre camino en el corazón de muchos una sensación de soledad y vacío, y lleva a la búsqueda de compensaciones, de estos ídolos pasajeros. Seamos luces de esperanza. Tengamos una visión positiva de la realidad”.
Al principio de la homilía, que leyó en portugués, Francisco confió a los fieles una anécdota muy querida. En 2007, durante la redacción del documento de Aparecida, los obispos que participaban en la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe trabajaron en una sala situada bajo el santuario, oyendo los pasos y los rezos de los peregrinos. “Los obispos”, explicó, “se sintieron alentados, acompañados y en cierto sentido inspirados por los miles de peregrinos que acudían cada día a confiar su vida a la Virgen; aquella Conferencia fue un gran momento de la Iglesia”.
Se podría decir que aquel fue el momento en que Jorge Mario Bergoglio empezó a caminar hacia la silla de Pedro. Los obispos llegados de toda América vieron la forma de trabajar del entonces cardenal de Buenos Aires. El documento no se construía a partir de un texto base —confeccionado desde las alturas— sino de las propuestas de cada uno. La obsesión de Bergoglio era sacar a la Iglesia del ambiente viciado de las sacristías, de los lujos del Vaticano a las necesidades de la gente corriente. Aquel documento contiene frases que poseen una música y una letra muy parecida, por no decir idéntica, a los mensajes que Bergoglio lanza un día y otro también desde que fue elegido Papa y que se resumen en un par de frases pronunciadas en la homilía: “Los jóvenes no solo necesitan cosas. Necesitan sobre todo que les propongamos los valores inmateriales que son el corazón espiritual de un pueblo: espiritualidad, generosidad, solidaridad, perseverancia, fraternidad, alegría; son valores que encuentran sus raíces más profundas en la fe cristiana”.
elpais.com
Papa Francisco: "No es la liberalización del consumo de drogas lo que podrá reducir la propagación y la influencia de la dependencia química"
Papa Francisco: "No es la liberalización del consumo de drogas lo que podrá reducir la propagación y la influencia de la dependencia química"
http://islammdp.blogspot.com/2013/07/papa-francisco-no-es-la-liberalizacion.html
25/07/13
Etiquetas: cristianismo, drogas
VISITA AL HOSPITAL SAN FRANCISCO DE ASÍS DE LA PROVIDENCIA - V.O.T
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
Río de Janeiro
Miércoles 24 de julio de 2013
Querido Arzobispo de Rio de Janeiro
y queridos hermanos en el episcopado;
Honorables Autoridades,
Estimados miembros de la Venerable Orden Tercera de San Francisco de la Penitencia,
Queridos médicos, enfermeros y demás agentes sanitarios,
Queridos jóvenes y familiares
Buenas noches
Dios ha querido que, después del Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, mis pasos se encaminaran hacia un santuario particular del sufrimiento humano, como es el Hospital San Francisco de Asís. Es bien conocida la conversión de su santo Patrón: el joven Francisco abandona las riquezas y comodidades para hacerse pobre entre los pobres; se da cuenta de que la verdadera riqueza y lo que da la auténtica alegría no son las cosas, el tener, los ídolos del mundo, sino el seguir a Cristo y servir a los demás; pero quizás es menos conocido el momento en que todo esto se hizo concreto en su vida: fue cuando abrazó a un leproso. Aquel hermano que sufría era «mediador de la luz (...) para san Francisco de Asís» (cf. Carta enc. Lumen fidei, 57), porque en cada hermano y hermana en dificultad abrazamos la carne de Cristo que sufre. Hoy, en este lugar de lucha contra la dependencia química, quisiera abrazar a cada uno y cada una de ustedes que son la carne de Cristo, y pedir que Dios colme de sentido y firme esperanza su camino, y también el mío.
Abrazar, abrazar. Todos hemos de aprender a abrazar a los necesitados, como San Francisco. Hay muchas situaciones en Brasil, en el mundo, que necesitan atención, cuidado, amor, como la lucha contra la dependencia química. Sin embargo, lo que prevalece con frecuencia en nuestra sociedad es el egoísmo. ¡Cuántos «mercaderes de muerte» que siguen la lógica del poder y el dinero a toda costa! La plaga del narcotráfico, que favorece la violencia y siembra dolor y muerte, requiere un acto de valor de toda la sociedad. No es la liberalización del consumo de drogas, como se está discutiendo en varias partes de América Latina, lo que podrá reducir la propagación y la influencia de la dependencia química. Es preciso afrontar los problemas que están a la base de su uso, promoviendo una mayor justicia, educando a los jóvenes en los valores que construyen la vida común, acompañando a los necesitados y dando esperanza en el futuro. Todos tenemos necesidad de mirar al otro con los ojos de amor de Cristo, aprender a abrazar a aquellos que están en necesidad, para expresar cercanía, afecto, amor.
Pero abrazar no es suficiente. Tendamos la mano a quien se encuentra en dificultad, al que ha caído en el abismo de la dependencia, tal vez sin saber cómo, y decirle: «Puedes levantarte, puedes remontar; te costará, pero puedes conseguirlo si de verdad lo quieres».
Queridos amigos, yo diría a cada uno de ustedes, pero especialmente a tantos otros que no han tenido el valor de emprender el mismo camino: «Tú eres el protagonista de la subida, ésta es la condición indispensable. Encontrarás la mano tendida de quien te quiere ayudar, pero nadie puede subir por ti». Pero nunca están solos. La Iglesia y muchas personas están con ustedes. Miren con confianza hacia delante, su travesía es larga y fatigosa, pero miren adelante, hay «un futuro cierto, que se sitúa en una perspectiva diversa de las propuestas ilusorias de los ídolos del mundo, pero que da un impulso y una fuerza nueva para vivir cada día» (Carta enc. Lumen fidei, 57). Quisiera repetirles a todos ustedes: No se dejen robar la esperanza. No se dejen robar la esperanza. Pero también quiero decir: No robemos la esperanza, más aún, hagámonos todos portadores de esperanza.
En el Evangelio leemos la parábola del Buen Samaritano, que habla de un hombre asaltado por bandidos y abandonado medio muerto al borde del camino. La gente pasa, mira y no se para, continúa indiferente el camino: no es asunto suyo. No se dejen robar la esperanza. Cuántas veces decimos: no es mi problema. Cuántas veces miramos a otra parte y hacemos como si no vemos. Sólo un samaritano, un desconocido, ve, se detiene, lo levanta, le tiende la mano y lo cura (cf. Lc 10, 29-35). Queridos amigos, creo que aquí, en este hospital, se hace concreta la parábola del Buen Samaritano. Aquí no existe indiferencia, sino atención, no hay desinterés, sino amor. La Asociación San Francisco y la Red de Tratamiento de Dependencia Química enseñan a inclinarse sobre quien está dificultad, porque en él ve el rostro de Cristo, porque él es la carne de Cristo que sufre. Muchas gracias a todo el personal del servicio médico y auxiliar que trabaja aquí; su servicio es valioso, háganlo siempre con amor; es un servicio que se hace a Cristo, presente en el prójimo: «Cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo» (Mt 25,40), nos dice Jesús.
Y quisiera repetir a todos los que luchan contra la dependencia química, a los familiares que tienen un cometido no siempre fácil: la Iglesia no es ajena a sus fatigas, sino que los acompaña con afecto. El Señor está cerca de ustedes y los toma de la mano. Vuelvan los ojos a él en los momentos más duros y les dará consuelo y esperanza. Y confíen también en el amor materno de María, su Madre. Esta mañana, en el santuario de Aparecida, he encomendado a cada uno de ustedes a su corazón. Donde hay una cruz que llevar, allí está siempre ella, nuestra Madre, a nuestro lado. Los dejo en sus manos, mientras les bendigo a todos con afecto. Muchas gracias.
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25/07/13
Etiquetas: cristianismo, drogas
VISITA AL HOSPITAL SAN FRANCISCO DE ASÍS DE LA PROVIDENCIA - V.O.T
DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
Río de Janeiro
Miércoles 24 de julio de 2013
Querido Arzobispo de Rio de Janeiro
y queridos hermanos en el episcopado;
Honorables Autoridades,
Estimados miembros de la Venerable Orden Tercera de San Francisco de la Penitencia,
Queridos médicos, enfermeros y demás agentes sanitarios,
Queridos jóvenes y familiares
Buenas noches
Dios ha querido que, después del Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, mis pasos se encaminaran hacia un santuario particular del sufrimiento humano, como es el Hospital San Francisco de Asís. Es bien conocida la conversión de su santo Patrón: el joven Francisco abandona las riquezas y comodidades para hacerse pobre entre los pobres; se da cuenta de que la verdadera riqueza y lo que da la auténtica alegría no son las cosas, el tener, los ídolos del mundo, sino el seguir a Cristo y servir a los demás; pero quizás es menos conocido el momento en que todo esto se hizo concreto en su vida: fue cuando abrazó a un leproso. Aquel hermano que sufría era «mediador de la luz (...) para san Francisco de Asís» (cf. Carta enc. Lumen fidei, 57), porque en cada hermano y hermana en dificultad abrazamos la carne de Cristo que sufre. Hoy, en este lugar de lucha contra la dependencia química, quisiera abrazar a cada uno y cada una de ustedes que son la carne de Cristo, y pedir que Dios colme de sentido y firme esperanza su camino, y también el mío.
Abrazar, abrazar. Todos hemos de aprender a abrazar a los necesitados, como San Francisco. Hay muchas situaciones en Brasil, en el mundo, que necesitan atención, cuidado, amor, como la lucha contra la dependencia química. Sin embargo, lo que prevalece con frecuencia en nuestra sociedad es el egoísmo. ¡Cuántos «mercaderes de muerte» que siguen la lógica del poder y el dinero a toda costa! La plaga del narcotráfico, que favorece la violencia y siembra dolor y muerte, requiere un acto de valor de toda la sociedad. No es la liberalización del consumo de drogas, como se está discutiendo en varias partes de América Latina, lo que podrá reducir la propagación y la influencia de la dependencia química. Es preciso afrontar los problemas que están a la base de su uso, promoviendo una mayor justicia, educando a los jóvenes en los valores que construyen la vida común, acompañando a los necesitados y dando esperanza en el futuro. Todos tenemos necesidad de mirar al otro con los ojos de amor de Cristo, aprender a abrazar a aquellos que están en necesidad, para expresar cercanía, afecto, amor.
Pero abrazar no es suficiente. Tendamos la mano a quien se encuentra en dificultad, al que ha caído en el abismo de la dependencia, tal vez sin saber cómo, y decirle: «Puedes levantarte, puedes remontar; te costará, pero puedes conseguirlo si de verdad lo quieres».
Queridos amigos, yo diría a cada uno de ustedes, pero especialmente a tantos otros que no han tenido el valor de emprender el mismo camino: «Tú eres el protagonista de la subida, ésta es la condición indispensable. Encontrarás la mano tendida de quien te quiere ayudar, pero nadie puede subir por ti». Pero nunca están solos. La Iglesia y muchas personas están con ustedes. Miren con confianza hacia delante, su travesía es larga y fatigosa, pero miren adelante, hay «un futuro cierto, que se sitúa en una perspectiva diversa de las propuestas ilusorias de los ídolos del mundo, pero que da un impulso y una fuerza nueva para vivir cada día» (Carta enc. Lumen fidei, 57). Quisiera repetirles a todos ustedes: No se dejen robar la esperanza. No se dejen robar la esperanza. Pero también quiero decir: No robemos la esperanza, más aún, hagámonos todos portadores de esperanza.
En el Evangelio leemos la parábola del Buen Samaritano, que habla de un hombre asaltado por bandidos y abandonado medio muerto al borde del camino. La gente pasa, mira y no se para, continúa indiferente el camino: no es asunto suyo. No se dejen robar la esperanza. Cuántas veces decimos: no es mi problema. Cuántas veces miramos a otra parte y hacemos como si no vemos. Sólo un samaritano, un desconocido, ve, se detiene, lo levanta, le tiende la mano y lo cura (cf. Lc 10, 29-35). Queridos amigos, creo que aquí, en este hospital, se hace concreta la parábola del Buen Samaritano. Aquí no existe indiferencia, sino atención, no hay desinterés, sino amor. La Asociación San Francisco y la Red de Tratamiento de Dependencia Química enseñan a inclinarse sobre quien está dificultad, porque en él ve el rostro de Cristo, porque él es la carne de Cristo que sufre. Muchas gracias a todo el personal del servicio médico y auxiliar que trabaja aquí; su servicio es valioso, háganlo siempre con amor; es un servicio que se hace a Cristo, presente en el prójimo: «Cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo» (Mt 25,40), nos dice Jesús.
Y quisiera repetir a todos los que luchan contra la dependencia química, a los familiares que tienen un cometido no siempre fácil: la Iglesia no es ajena a sus fatigas, sino que los acompaña con afecto. El Señor está cerca de ustedes y los toma de la mano. Vuelvan los ojos a él en los momentos más duros y les dará consuelo y esperanza. Y confíen también en el amor materno de María, su Madre. Esta mañana, en el santuario de Aparecida, he encomendado a cada uno de ustedes a su corazón. Donde hay una cruz que llevar, allí está siempre ella, nuestra Madre, a nuestro lado. Los dejo en sus manos, mientras les bendigo a todos con afecto. Muchas gracias.
Saturday, July 20, 2013
Momentum Shifts in Syria, Bolstering Assad’s Position
Momentum Shifts in Syria, Bolstering Assad’s Position
http://www.nytimes.com/2013/07/18/world/middleeast/momentum-shifts-in-syria-bolstering-assads-position.html
By BEN HUBBARD
Published: July 17, 2013
BEIRUT, Lebanon — Not long ago, rebels on the outskirts of Damascus were peppering the city with mortar rounds, government soldiers were defecting in droves and reports circulated of new territory pried from the grip of President Bashar al-Assad.
As his losses grew, Mr. Assad unleashed fighter jets and SCUD missiles, intensifying fears that mounting desperation would push him to lash out with chemical weapons.
That momentum has now been reversed.
In recent weeks, rebel groups have been killing one another with increasing ferocity, losing ground on the battlefield and alienating the very citizens they say they want to liberate. At the same time, the United States and other Western powers that have called for Mr. Assad to step down have shown new reluctance to provide the rebels with badly needed weapons.
Although few expect that Mr. Assad can reassert his authority over the whole of Syria, even some of his staunchest enemies acknowledge that his position is stronger than it has been in months. His resilience suggests that he has carved out what amounts to a rump state in central Syria that is firmly backed by Russia, Iran and Hezbollah and that Mr. Assad and his supporters will probably continue to chip away at the splintered rebel movement.
“Assad is powerful now, not as a president who controls a state but as a warlord, as someone who has more and more sophisticated weapons than the others,” said Hassan Hassan, a Syrian commentator at the Abu Dhabi-based English-language newspaper The National. “He is not capable of winning back the country.”
The civil war has Balkanized the country, with an array of armed groups controlling different areas. The government retains its grip on the capital and has been solidifying its control over a string of major cities to the north. Rebel groups hold large swaths of land in the country’s north and east, though they are far from unified, with militias competing for resources, imposing their own laws and sometimes turning their guns on one another. The Kurds, Syria’s largest ethnic minority, control their own areas and often fight to keep the rebels out.
Over all, about 60 percent of the Syrian population lives in government-controlled areas, while the rebels effectively control 60 percent to 70 percent of the actual territory, said Andrew J. Tabler, a Syrian expert with The Washington Institute for Near East Policy. That is because the rebels are strongest in less populated rural areas, he said.
But a stalemate that has divided the country for months has begun to shift as Mr. Assad’s forces — bolstered by regular support from his allies — have rolled back rebel gains and eased the pressure on the capital.
Even fighters who had hoped that Mr. Assad would end up deposed, dead, jailed or exiled like other autocrats singled out in the Arab Spring uprisings have begun to acknowledge the emerging reality.
“If the revolution continues like this, the people will revolt against us,” said a rebel commander from the central city of Homs, where Mr. Assad’s forces have made gains in recent days.
The commander, who wanted only his first name, Ahmed, used to protect his family, criticized his fellow rebels for putting the interests of their brigades ahead of the wider anti-Assad struggle and accused them of hoarding powerful weapons or selling them for a profit. That lack of unity has prolonged the war and made their mission harder, he said.
“If a regular Syrian comes and asks me what we have given him, I don’t know what to say,” Ahmed said.
Throughout the more than two years of fighting, the military prowess on both sides has been heavily linked to the reliability of their international backers. Mr. Assad has received continuous military and financial support from Russia and Iran as well as added muscle on the battlefield from Hezbollah, the Lebanese militant group and political party. While he has come to rely more heavily on local militias, the clear command structure of the army and Mr. Assad’s status as a unifying figurehead have kept his forces together.
Meanwhile, the many rebel groups have had to compete for irregular bursts of support from Saudi Arabia, Qatar and a range of private funders, each with its own ideological interests. This has exacerbated tensions among the rebel groups, as a win for one is seen as a loss for others. The rise of Qaeda-linked groups like the Nusra Front and the Islamic State of Iraq and Syria has further splintered the cause, with some Syrian fighters resenting international jihadists who have joined the battle to serve their own ends.
The United States and its Western allies have pressed for Mr. Assad to leave power and talked about arming select rebel groups. The European Union lifted its arms embargo on Syria, which rebels expected would lead to weapon supplies.
But rebels say none have arrived so far.
“They do not want the fall of this regime; that is why they are not helping,” said Gen. Salim Idris, the head of the Free Syrian Army, a loosely knit umbrella group that has been soliciting aid and that is supposed to funnel it to vetted groups while keeping it from extremists.
General Idris accused the West of delaying with endless meetings, summits and requests for new “guarantees” that extremists would not get arms, and said this left the rebels at a huge disadvantage against Mr. Assad’s forces.
“They have Russia and Iran and Hezbollah,” he said. “But these democratic countries that call for freedom, when you have people seeking freedom from dictatorial, oppressive regimes and need help, they do not give any aid.”
But in recent months, the rebels have also failed to consolidate their victories, plan and execute new advances and provide basic services to civilians in areas they control.
Nearly a year after launching the battle to take Syria’s largest city, Aleppo, the city remains damaged and divided. Many residents blame the rebels for bringing the destruction.
Farther south, government forces with help from Hezbollah seized the town of Qusayr last month, depriving the rebels of a key pathway for arms and fighters from Lebanon into central Syria.
Since then, the rebel movement has shown signs of internal disarray. Clashes among battalions are on the rise, and many who welcomed international jihadists for their battlefield skills have turned against them. Last week, extremists killed two rebel commanders in separate episodes in northern Syria.
All of this has given Mr. Assad a new level of confidence, said Assem Kansou, a member of the Lebanese Parliament and the local branch of Mr. Assad’s Baath Party whose children grew up with Mr. Assad and who has visited him frequently throughout the crisis.
Mr. Assad appeared worried months ago when rebels on the outskirts of Damascus often fired shells at downtown, said Mr. Kansou. But his mood appeared better last month, after the army took Qusayr and pushed the rebels farther from the capital.
“Now you sit with him and you see that he is at ease, " Mr. Kansou said. “He’s a person who is very confident in himself, working bit by bit. All needs to be fixed, but he has a sense that this crisis will pass with all of its consequences.”
Hwaida Saad contributed reporting.
A version of this article appeared in print on July 18, 2013, on page A1 of the New York edition with the headline: Momentum Shifts in Syria, Bolstering Assad’s Position.
http://www.nytimes.com/2013/07/18/world/middleeast/momentum-shifts-in-syria-bolstering-assads-position.html
By BEN HUBBARD
Published: July 17, 2013
Daily Life in Damascus: New York Times Beirut correspondent Anne Barnard visits the city as its residents go about their lives in the shadow of Syria’s civil war, which is in its third year.
BEIRUT, Lebanon — Not long ago, rebels on the outskirts of Damascus were peppering the city with mortar rounds, government soldiers were defecting in droves and reports circulated of new territory pried from the grip of President Bashar al-Assad.
As his losses grew, Mr. Assad unleashed fighter jets and SCUD missiles, intensifying fears that mounting desperation would push him to lash out with chemical weapons.
That momentum has now been reversed.
In recent weeks, rebel groups have been killing one another with increasing ferocity, losing ground on the battlefield and alienating the very citizens they say they want to liberate. At the same time, the United States and other Western powers that have called for Mr. Assad to step down have shown new reluctance to provide the rebels with badly needed weapons.
Although few expect that Mr. Assad can reassert his authority over the whole of Syria, even some of his staunchest enemies acknowledge that his position is stronger than it has been in months. His resilience suggests that he has carved out what amounts to a rump state in central Syria that is firmly backed by Russia, Iran and Hezbollah and that Mr. Assad and his supporters will probably continue to chip away at the splintered rebel movement.
“Assad is powerful now, not as a president who controls a state but as a warlord, as someone who has more and more sophisticated weapons than the others,” said Hassan Hassan, a Syrian commentator at the Abu Dhabi-based English-language newspaper The National. “He is not capable of winning back the country.”
The civil war has Balkanized the country, with an array of armed groups controlling different areas. The government retains its grip on the capital and has been solidifying its control over a string of major cities to the north. Rebel groups hold large swaths of land in the country’s north and east, though they are far from unified, with militias competing for resources, imposing their own laws and sometimes turning their guns on one another. The Kurds, Syria’s largest ethnic minority, control their own areas and often fight to keep the rebels out.
Over all, about 60 percent of the Syrian population lives in government-controlled areas, while the rebels effectively control 60 percent to 70 percent of the actual territory, said Andrew J. Tabler, a Syrian expert with The Washington Institute for Near East Policy. That is because the rebels are strongest in less populated rural areas, he said.
But a stalemate that has divided the country for months has begun to shift as Mr. Assad’s forces — bolstered by regular support from his allies — have rolled back rebel gains and eased the pressure on the capital.
Even fighters who had hoped that Mr. Assad would end up deposed, dead, jailed or exiled like other autocrats singled out in the Arab Spring uprisings have begun to acknowledge the emerging reality.
“If the revolution continues like this, the people will revolt against us,” said a rebel commander from the central city of Homs, where Mr. Assad’s forces have made gains in recent days.
The commander, who wanted only his first name, Ahmed, used to protect his family, criticized his fellow rebels for putting the interests of their brigades ahead of the wider anti-Assad struggle and accused them of hoarding powerful weapons or selling them for a profit. That lack of unity has prolonged the war and made their mission harder, he said.
“If a regular Syrian comes and asks me what we have given him, I don’t know what to say,” Ahmed said.
Throughout the more than two years of fighting, the military prowess on both sides has been heavily linked to the reliability of their international backers. Mr. Assad has received continuous military and financial support from Russia and Iran as well as added muscle on the battlefield from Hezbollah, the Lebanese militant group and political party. While he has come to rely more heavily on local militias, the clear command structure of the army and Mr. Assad’s status as a unifying figurehead have kept his forces together.
Meanwhile, the many rebel groups have had to compete for irregular bursts of support from Saudi Arabia, Qatar and a range of private funders, each with its own ideological interests. This has exacerbated tensions among the rebel groups, as a win for one is seen as a loss for others. The rise of Qaeda-linked groups like the Nusra Front and the Islamic State of Iraq and Syria has further splintered the cause, with some Syrian fighters resenting international jihadists who have joined the battle to serve their own ends.
The United States and its Western allies have pressed for Mr. Assad to leave power and talked about arming select rebel groups. The European Union lifted its arms embargo on Syria, which rebels expected would lead to weapon supplies.
But rebels say none have arrived so far.
“They do not want the fall of this regime; that is why they are not helping,” said Gen. Salim Idris, the head of the Free Syrian Army, a loosely knit umbrella group that has been soliciting aid and that is supposed to funnel it to vetted groups while keeping it from extremists.
General Idris accused the West of delaying with endless meetings, summits and requests for new “guarantees” that extremists would not get arms, and said this left the rebels at a huge disadvantage against Mr. Assad’s forces.
“They have Russia and Iran and Hezbollah,” he said. “But these democratic countries that call for freedom, when you have people seeking freedom from dictatorial, oppressive regimes and need help, they do not give any aid.”
But in recent months, the rebels have also failed to consolidate their victories, plan and execute new advances and provide basic services to civilians in areas they control.
Nearly a year after launching the battle to take Syria’s largest city, Aleppo, the city remains damaged and divided. Many residents blame the rebels for bringing the destruction.
Farther south, government forces with help from Hezbollah seized the town of Qusayr last month, depriving the rebels of a key pathway for arms and fighters from Lebanon into central Syria.
Since then, the rebel movement has shown signs of internal disarray. Clashes among battalions are on the rise, and many who welcomed international jihadists for their battlefield skills have turned against them. Last week, extremists killed two rebel commanders in separate episodes in northern Syria.
All of this has given Mr. Assad a new level of confidence, said Assem Kansou, a member of the Lebanese Parliament and the local branch of Mr. Assad’s Baath Party whose children grew up with Mr. Assad and who has visited him frequently throughout the crisis.
Mr. Assad appeared worried months ago when rebels on the outskirts of Damascus often fired shells at downtown, said Mr. Kansou. But his mood appeared better last month, after the army took Qusayr and pushed the rebels farther from the capital.
“Now you sit with him and you see that he is at ease, " Mr. Kansou said. “He’s a person who is very confident in himself, working bit by bit. All needs to be fixed, but he has a sense that this crisis will pass with all of its consequences.”
Hwaida Saad contributed reporting.
A version of this article appeared in print on July 18, 2013, on page A1 of the New York edition with the headline: Momentum Shifts in Syria, Bolstering Assad’s Position.
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