TEXTO Y VIDEO: El último discurso del Papa Francisco en Estados Unidos
https://www.aciprensa.com/noticias/saludo-del-papa-francisco-al-comite-organizador-voluntarios-y-benefactores-80689/
27 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=kMhY6WJLeMU
FILADELFIA, 27 Sep. 15 / 05:45 pm (ACI).- El Papa Francisco dirigió su último discurso en Estados Unidos ante el comité organizador del Encuentro Mundial de las Familias 2015, en el que agradeció la acogida brindada por este país y en el que renovó su deseo de que Dios bendiga a América. A continuación el texto completo de su despedida en el aeropuerto de Filadelfia:
Sr. Vicepresidente,
Distinguidas Autoridades,
Hermanos Obispos,
Queridos amigos:
Los días que he pasado con ustedes se me han hecho cortos. Pero han sido para mí días de mucha gracia y pido al Señor que también lo hayan sido para ustedes. Quiero que sepan que, ahora que me preparo para partir, lo hago con el corazón lleno de gratitud y esperanza.
Estoy muy agradecido a todos ustedes y también a todos los que se han empleado a fondo para hacer posible mi visita y preparar el Encuentro Mundial de las Familias. De manera particular, doy las gracias al Arzobispo Chaput y a la Arquidiócesis de Filadelfia, a las Autoridades Civiles, a los organizadores y a los muchos voluntarios y bienhechores que han colaborado de una u otra manera.
Gracias también a las familias que han compartido su testimonio durante el Encuentro. ¡No es nada fácil hablar abiertamente de la propia vida! Sin embargo, su sinceridad y humildad ante el Señor y ante cada uno de nosotros nos han hecho ver la belleza de la vida familiar en toda su riqueza y variedad. Pido al Señor que estos días de oración y reflexión sobre la importancia de la familia para una sociedad sana, animará a las familias a seguir esforzándose en el camino de la santidad y a ver a la Iglesia como su segura compañera de camino, independientemente de los desafíos que tengan que afrontar.
Al finalizar mi visita, quisiera también agradecer a todos los que han colaborado en la preparación de mi permanencia en las Arquidiócesis de Washington y Nueva York. Para mí fue especialmente emotivo la canonización de san Junípero Serra, que nos recuerda a todos nuestro llamado a ser discípulos misioneros. También lo fue la visita, junto a mis hermanos y hermanas de otras religiones, a la Zona Cero, lugar que nos habla con fuerza del misterio del mal. Sin embargo, tenemos la certeza de que el mal no tiene nunca la última palabra y de que, en el plan misericordioso de Dios, el amor y la paz triunfarán sobre todo.
Señor Vicepresidente, le pido que reitere al Presidente Obama y a los miembros del Congreso mi gratitud, junto con la seguridad de mis oraciones por el pueblo estadounidense. Esta tierra ha sido bendecida con grandes dones y oportunidades. Ruego al Señor para que ustedes sean administradores buenos y generosos de los recursos humanos y materiales que les han sido confiados.
Doy gracias al Señor porque me ha concedido ser testigo de la fe del Pueblo de Dios en este País, como ha quedado manifestado en nuestros momentos comunitarios de oración y se puede ver en tantas obras de caridad. Dice Jesús en las Escrituras: «En verdad les digo que cada vez que lo hicieron con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron» (Mt 24,40). Sus atenciones conmigo y su generosa acogida son signo de su amor y fidelidad a Jesús. Lo son también sus atenciones para con los pobres, los enfermos, los sin techo y los inmigrantes, su defensa de la vida en todas sus etapas y su preocupación por la familia. En todos estos casos se ve que Jesús está en medio de ustedes y que el cuidado de los unos por los otros es el cuidado con que tratan al mismo Jesús.
Ahora que los dejo, les pido a todos, especialmente a los voluntarios y bienhechores que han asistido al Encuentro Mundial de las Familias: No dejen que su entusiasmo por Jesús, por la Iglesia, por nuestras familias y por la familia más amplia de la sociedad se apague. Quiera Dios que estos días que hemos compartido produzcan frutos abundantes y permanentes; que la generosidad y el cuidado por los demás perduren. Y ya que nosotros hemos recibido mucho de Dios –dones concedidos gratuitamente, y no por nuestros méritos–, que también nosotros seamos capaces de dar gratuitamente a los demás.
Queridos amigos, los saludo a todos en el Señor y los encomiendo al cuidado maternal de María Inmaculada, Patrona de los Estados Unidos. Los tendré presentes en mis oraciones a ustedes y a sus familias, y les pido, por favor, que recen por mí. Que Dios los bendiga. ¡Que Dios bendiga a América!
Tuesday, September 29, 2015
Full Text: Pope Francis’ Speech Before Departing Philadelphia For Rome
Full Text: Pope Francis’ Speech Before Departing Philadelphia For Rome
http://newyork.cbslocal.com/2015/09/27/full-text-pope-francis-speech-before-departing-philadelphia-for-rome/
September 27, 2015 8:46 PM
PHILADELPHIA (CBSNewYork/CBS Philly) — Before departing Philadelphia to return to Rome Sunday evening, Pope Francis delivered the following speech that also looked back on his time in New York:
Mr. Vice-President,
Distinguished Authorities,
My Brother Bishops,
Dear Friends,
My days with you have been brief. But they have been days of great grace for me and, I pray, for you too. Please know that as I prepare to leave, I do so with a heart full of gratitude and hope.
I am grateful to all of you and to the many others who worked so hard to make my visit possible and to prepare for the World Meeting of Families. In a particular way I thank Archbishop Chaput and the Archdiocese of Philadelphia, the civil authorities, the organizers, and all the many volunteers and benefactors who assisted in ways large and small.
I also thank the families who shared their witness during the Meeting. It is not so easy to speak openly of one’s life journey! But their honesty and humility before the Lord and each of us showed the beauty of family life in all its richness and diversity. I pray that our days of prayer and reflection on the importance of the family for a healthy society will inspire families to continue to strive for holiness and to see the Church as their constant companion, whatever the challenges they may face.
At the end of my visit, I would also like to thank all those who prepared for my stay in the Archdioceses of Washington and New York. It was particularly moving for me to canonize Saint Junípero Serra, who reminds us all of our call to be missionary disciples, and I was also very moved to stand with my brothers and sisters of other religions at Ground Zero, that place which speaks so powerfully of the mystery of evil. Yet we know with certainty that evil never has the last word, and that, in God’s merciful plan, love and peace triumph over all.
Mr. Vice-President, I ask you to renew my gratitude to President Obama and to the Members of Congress, together with the assurance of my prayers for the American people. This land has been blessed with tremendous gifts and opportunities. I pray that you may all be good and generous stewards of the human and material resources entrusted to you.
I thank the Lord that I was able to witness the faith of God’s people in this country, as manifested in our moments of prayer together and evidenced in so many works of charity. Jesus says in the Scriptures: “Truly, I say to you, as you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me”. Your care for me and your generous welcome are a sign of your love for Jesus and your faithfulness to him. So too is your care for the poor, the sick, the homeless and the immigrant, your defense of life at every stage, and your concern for family life. In all of this, you recognize that Jesus is in your midst and that your care for one another is care for Jesus himself.
As I leave, I ask all of you, especially the volunteers and benefactors who assisted with the World Meeting of Families: do not let your enthusiasm for Jesus, his Church, our families, and the broader family of society run dry. May our days together bear fruit that will last, generosity and care for others that will endure! Just as we have received so much from God –gifts freely given us, and not of our own making – so let us freely give to others in return.
Dear friends, I embrace all of you in the Lord and I entrust you to the maternal care of Mary Immaculate, Patroness of the United States. I will pray for you and your families, and I ask you, please, to pray for me. May God bless you all. God bless America!
http://newyork.cbslocal.com/2015/09/27/full-text-pope-francis-speech-before-departing-philadelphia-for-rome/
September 27, 2015 8:46 PM
Pope Francis waves to the crowd from his popemobile while on his way to lead Mass at Benjamin Franklin Parkway on September 27, 2015 in Philadelphia, Pennsylvania. Pope Francis is on the final day of his trip to the United States and will conduct Mass and meet with organizers, volunteers and benefactors of the World Meeting of Families before returning to Rome this evening. (Photo by Andrew Burton/Getty Images)
PHILADELPHIA (CBSNewYork/CBS Philly) — Before departing Philadelphia to return to Rome Sunday evening, Pope Francis delivered the following speech that also looked back on his time in New York:
Mr. Vice-President,
Distinguished Authorities,
My Brother Bishops,
Dear Friends,
My days with you have been brief. But they have been days of great grace for me and, I pray, for you too. Please know that as I prepare to leave, I do so with a heart full of gratitude and hope.
I am grateful to all of you and to the many others who worked so hard to make my visit possible and to prepare for the World Meeting of Families. In a particular way I thank Archbishop Chaput and the Archdiocese of Philadelphia, the civil authorities, the organizers, and all the many volunteers and benefactors who assisted in ways large and small.
I also thank the families who shared their witness during the Meeting. It is not so easy to speak openly of one’s life journey! But their honesty and humility before the Lord and each of us showed the beauty of family life in all its richness and diversity. I pray that our days of prayer and reflection on the importance of the family for a healthy society will inspire families to continue to strive for holiness and to see the Church as their constant companion, whatever the challenges they may face.
At the end of my visit, I would also like to thank all those who prepared for my stay in the Archdioceses of Washington and New York. It was particularly moving for me to canonize Saint Junípero Serra, who reminds us all of our call to be missionary disciples, and I was also very moved to stand with my brothers and sisters of other religions at Ground Zero, that place which speaks so powerfully of the mystery of evil. Yet we know with certainty that evil never has the last word, and that, in God’s merciful plan, love and peace triumph over all.
Mr. Vice-President, I ask you to renew my gratitude to President Obama and to the Members of Congress, together with the assurance of my prayers for the American people. This land has been blessed with tremendous gifts and opportunities. I pray that you may all be good and generous stewards of the human and material resources entrusted to you.
I thank the Lord that I was able to witness the faith of God’s people in this country, as manifested in our moments of prayer together and evidenced in so many works of charity. Jesus says in the Scriptures: “Truly, I say to you, as you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me”. Your care for me and your generous welcome are a sign of your love for Jesus and your faithfulness to him. So too is your care for the poor, the sick, the homeless and the immigrant, your defense of life at every stage, and your concern for family life. In all of this, you recognize that Jesus is in your midst and that your care for one another is care for Jesus himself.
As I leave, I ask all of you, especially the volunteers and benefactors who assisted with the World Meeting of Families: do not let your enthusiasm for Jesus, his Church, our families, and the broader family of society run dry. May our days together bear fruit that will last, generosity and care for others that will endure! Just as we have received so much from God –gifts freely given us, and not of our own making – so let us freely give to others in return.
Dear friends, I embrace all of you in the Lord and I entrust you to the maternal care of Mary Immaculate, Patroness of the United States. I will pray for you and your families, and I ask you, please, to pray for me. May God bless you all. God bless America!
Pope Francis' remarks to Bishops in Philadelphia
Pope Francis' remarks to Bishops in Philadelphia
http://6abc.com/religion/pope-francis-remarks-to-bishops-in-philadelphia/1004471/
Sunday, September 27, 2015 11:45AM
PHILADELPHIA -- Read the full text of Pope Francis' remarks to Bishops taking part in the World Meeting of Families in Philadelphia.
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Dear Brother Bishops,
I have in my heart these stories of suffering of those youth that were sexually abused, and it continues to be on my mind that people who had the responsibility to take care of these tender ones violated that trust and caused them great pain.
God weeps for the sexual abuse of children. These cannot be maintained in secret, and I commit to a careful oversight to ensure that youth are protected and that all responsible will be held accountable.
Those who have survived this abuse have become true heralds of mercy. Humbly, we owe each of them our gratitude for their great value as they have had to suffer this terrible abuse, sexual abuse of minors.
I would like to express my gratitude to the archbishop, and I felt it was very important that I share this message with you today, and I am happy to be able to share these moments of pastoral reflection with you amid the joyful celebrations of this World Meeting of Families.
For the Church, the family is not first and foremost a cause for concern, but rather the joyous confirmation of God's blessing upon the masterpiece of creation. Every day, all over the world, the Church can rejoice in the Lord's gift of so many families who, even amid difficult trials, remain faithful to their promises and keep the faith!
I would say that the foremost pastoral challenge of our changing times is to move decisively towards recognizing this gift. For all the obstacles we see before us, gratitude and appreciation should prevail over concerns and complaints. The family is the fundamental locus of the covenant between the Church and God's creation. Without the family, not even the Church would exist. Nor could she be what she is called to be, namely "a sign and instrument of communion with God and of the unity of the entire human race" (Lumen Gentium, 1).
Needless to say, our understanding, shaped by the interplay of ecclesial faith and the conjugal experience of sacramental grace, must not lead us to disregard the unprecedented changes taking place in contemporary society, with their social, cultural - and now juridical - effects on family bonds. These changes affect all of us, believers and non-believers alike. Christians are not "immune" to the changes of their times. This concrete world, with all its many problems and possibilities, is where we must live, believe and proclaim.
Until recently, we lived in a social context where the similarities between the civil institution of marriage and the Christian sacrament were considerable and shared. The two were interrelated and mutually supportive. This is no longer the case. To describe our situation today, I would use two familiar images: our neighborhood stores and our large supermarkets.
There was a time when one neighborhood store had everything one needed for personal and family life. The products may not have been cleverly displayed, or offered much choice, but there was a personal bond between the shopkeeper and his customers. Business was done on the basis of trust, people knew one another, they were all neighbors. They trusted one another. They built up trust. These stores were often simply known as "the local market".
Then a different kind of store grew up: the supermarket. Huge spaces with a great selection of merchandise. The world seems to have become one of these great supermarkets; our culture has become more and more competitive. Business is no longer conducted on the basis of trust; others can no longer be trusted. There are no longer close personal relationships. Today's culture seems to encourage people not to bond with anything or anyone, not to trust. The most important thing nowadays seems to be follow the latest trend or activity. This is even true of religion. Today consumerism determines what is important. Consuming relationships, consuming friendships, consuming religions, consuming, consuming... Whatever the cost or consequences. A consumption which does not favor bonding, a consumption which has little to do with human relationships. Social bonds are a mere "means" for the satisfaction of "my needs". The important thing is no longer our neighbor, with his or her familiar face, story and personality.
The result is a culture which discards everything that is no longer "useful" or "satisfying" for the tastes of the consumer. We have turned our society into a huge multicultural showcase tied only to the tastes of certain "consumers", while so many others only "eat the crumbs which fall from their masters' table" (Mt 15:27).
This causes great harm. I would say that at the root of so many contemporary situations is a kind of impoverishment born of a widespread and radical sense of loneliness. Running after the latest fad, accumulating "friends" on one of the social networks, we get caught up in what contemporary society has to offer. Loneliness with fear of commitment in a limitless effort to feel recognized.
Should we blame our young people for having grown up in this kind of society? Should we condemn them for living in this kind of a world? Should they hear their pastors saying that "it was all better back then", "the world is falling apart and if things go on this way, who knows where we will end up?" No, I do not think that this is the way. As shepherds following in the footsteps of the Good Shepherd, we are asked to seek out, to accompany, to lift up, to bind up the wounds of our time. To look at things realistically, with the eyes of one who feels called to action, to pastoral conversion. The world today demands this conversion on our part. "It is vitally important for the Church today to go forth and preach the Gospel to all: to all places, on all occasions, without hesitation, reluctance or fear. The joy of the Gospel is for all people: no one can be excluded" (Evangelii Gaudium, 23)
We would be mistaken, however, to see this "culture" of the present world as mere indifference towards marriage and the family, as pure and simple selfishness. Are today's young people hopelessly timid, weak, inconsistent? We must not fall into this trap. Many young people, in the context of this culture of discouragement, have yielded to a form of unconscious acquiescence. They are paralyzed when they encounter the beautiful, noble and truly necessary challenges which faith sets before them. Many put off marriage while waiting for ideal conditions, when everything can be perfect. Meanwhile, life goes on, without really being lived to the full. For knowledge of life's true pleasures only comes as the fruit of a long-term, generous investment of our intelligence, enthusiasm and passion.
As pastors, we bishops are called to collect our energies and to rebuild enthusiasm for making families correspond ever more fully to the blessing of God which they are! We need to invest our energies not so much in rehearsing the problems of the world around us and the merits of Christianity, but in extending a sincere invitation to young people to be brave and to opt for marriage and the family. Here too, we need a bit of holy parrhesia! A Christianity which "does" little in practice, while incessantly "explaining" its teachings, is dangerously unbalanced. I would even say that it is stuck in a vicious circle. A pastor must show that the "Gospel of the family" is truly "good news" in a world where self-concern seems to reign supreme! We are not speaking about some romantic dream: the perseverance which is called for in having a family and raising it transforms the world and human history.
A pastor serenely yet passionately proclaims the word of God. He encourages believers to aim high. He will enable his brothers and sisters to hear and experience God's promise, which can expand their experience of motherhood and fatherhood within the horizon of a new "familiarity" with God (Mk 3:31-35).
A pastor watches over the dreams, the lives and the growth of his flock. This "watchfulness" is not the result of talking but of shepherding. Only one capable of standing "in the midst of" the flock can be watchful, not someone who is afraid of questions, contact, accompaniment. A pastor keeps watch first and foremost with prayer, supporting the faith of his people and instilling confidence in the Lord, in his presence. A pastor remains vigilant by helping people to lift their gaze at times of discouragement, frustration and failure. We might well ask whether in our pastoral ministry we are ready to "waste" time with families. Whether we are ready to be present to them, sharing their difficulties and joys.
Naturally, experiencing the spirit of this joyful familiarity with God, and spreading its powerful evangelical fruitfulness, has to be the primary feature of our lifestyle as bishops: a lifestyle of prayer and preaching the Gospel (Acts 6:4). By our own humble Christian apprenticeship in the familial virtues of God's people, we will become more and more like fathers and mothers (as did Saint Paul: cf. 1 Th 2:7,11), and less like people who have simply learned to live without a family. Our ideal is not to live without love! A good pastor renounces the love of a family precisely in order to focus all his energies, and the grace of his particular vocation, on the evangelical blessing of the love of men and women who carry forward God's plan of creation, beginning with those who are lost, abandoned, wounded, broken, downtrodden and deprived of their dignity. This total surrender to God's agape is certainly not a vocation lacking in tenderness and affection! We need but look to Jesus to understand this (cf. Mt 19:12). The mission of a good pastor, in the style of God - and only God can authorize this, not our own presumption! - imitates in every way and for all people the Son's love for the Father. This is reflected in the tenderness with which a pastor devotes himself to the loving care of the men and women of our human family.
For the eyes of faith, this is a most valuable sign. Our ministry needs to deepen the covenant between the Church and the family. Otherwise it becomes arid, and the human family will grow irremediably distant, by our own fault, from God's joyful good news.
If we prove capable of the demanding task of reflecting God's love, cultivating infinite patience and serenity as we strive to sow its seeds in the frequently crooked furrows in which we are called to plant, then even a Samaritan woman with five "non-husbands" will discover that she is capable of giving witness. And for every rich young man who with sadness feels that he has to calmly keep considering the matter, an older publican will come down from the tree and give fourfold to the poor, to whom, before that moment, he had never even given a thought.
May God grant us this gift of a renewed closeness between the family and the Church. The family is our ally, our window to the world, and the evidence of an irrevocable blessing of God destined for all the children who in every age are born into this difficult yet beautiful creation which God has asked us to serve!
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Hermanos Obispos:
Me alegro de tener la oportunidad de compartir con ustedes este momento de reflexion pastoral en el contexto gozoso y festivo del Encuentro Mundial de las Familias.
En efecto, la familia no es para la Iglesia principalmente una fuente de preocupacion, sino la confirmacion de la bendicion de Dios a la obra maestra de la creacion. Cada dia, en todos los angulos del planeta, la Iglesia tiene razones para alegrarse con el Senor por el don de ese pueblo numeroso de familias que, incluso en las pruebas mas duras, mantiene las promesas y conserva la fe.
Pienso que el primer impulso pastoral que este dificil periodo de transicion nos pide es avanzar con decision en la linea de este reconocimiento. El aprecio y la gratitud han de prevalecer sobre el lamento, a pesar de todos los obstaculos que tenemos que enfrentar. La familia es el lugar fundamental de la alianza de la Iglesia con la creacion de Dios. Sin la familia, tampoco la Iglesia existiria: no podria ser lo que debe ser, es decir, signo e instrumento de la unidad del genero humano (cf. Lumen gentium, 1).
Naturalmente, nuestro modo de comprender, modelado por la integracion entre la forma eclesial de la fe y la experiencia conyugal de la gracia, bendecida por el matrimonio, no nos debe llevar a olvidar la transformacion del contexto historico, que incide en la cultural social -y ya tambien juridica- de los vinculos familiares, y que nos involucra a todos, seamos creyentes o no creyentes. El cristiano no es un ser inmune a los cambios de su tiempo y en este mundo concreto, con sus multiples problematicas y posibilidades, es donde debe vivir, creer y anunciar.
Hasta hace poco, viviamos en un contexto social donde la afinidad entre la institucion civil y el sacramento cristiano era fuerte y compartida, coincidian sustancialmente y se sostenian mutuamente. Ya no es asi. Si tuviera que describir la situacion actual tomaria dos imagenes propias de nuestras sociedades. Por un lado, los conocidos almacenes, pequenos negocios de nuestros barrios y, por otro, los grandes supermercados o shopping.
Algun tiempo atras uno podia encontrar en un mismo comercio o almacen todas las cosas necesarias para la vida personal y familiar -es cierto que pobremente expuesto, con pocos productos y, por lo tanto, con escasa posibilidad de eleccion-. Habia un vinculo personal entre el dueno del negocio y los vecinos compradores. Se vendia fiado, es decir, habia confianza, conocimiento, vecindad. Uno se fiaba del otro. Se animaba a confiar. En muchos lugares se lo conocia como el almacen del barrio.
En estas ultimas decadas se ha desarrollado y ampliado otro tipo de negocios: los shopping center. Grandes superficies con un gran numero de opciones y oportunidades. El mundo parece que se ha convertido en un gran shopping, donde la cultura ha adquirido una dinamica competitiva. Ya no se vende fiado, ya no se puede fiar de los demas. No hay un vinculo personal, una relacion de vecindad. La cultura actual parece estimular a las personas a entrar en la dinamica de no ligarse a nada ni a nadie. No fiar ni fiarse. Porque lo mas importante de hoy parece que es ir detras de la ultima tendencia o actividad. Inclusive a nivel religioso. Lo importante hoy lo determina el consumo. Consumir relaciones, consumir amistades, consumir religiones, consumir, consumir... No importa el costo ni las consecuencias. Un consumo que no genera vinculos, un consumo que va mas alla de las relaciones humanas. Los vinculos son un mero tramite en la satisfaccion de mis necesidades. Lo importante deja de ser el projimo, con su rostro, con su historia, con sus afectos.
Esta conducta genera una cultura que descarta todo aquello que ya no sirve o no satisface los gustos del consumidor. Hemos hecho de nuestra sociedad una vidriera pluricultural amplisima, ligada solamente a los gustos de algunos consumidores y, por otra parte, son muchos -tantos!- los otros, los que solo comen las migajas que caen de la mesa de sus amos (Mt 15,27).
Esto genera una herida grande. Me animo a decir que una de las principales pobrezas o raices de tantas situaciones contemporaneas esta en la soledad radical a la que se ven sometidas tantas personas. Corriendo detras de un like, corriendo detras de aumentar el numero de followers en cualquiera de las redes sociales, asi van -vamos- los seres humanos en la propuesta que ofrece esta sociedad contemporanea. Una soledad con miedo al compromiso en una busqueda desenfrenada por sentirse reconocido.
Debemos condenar a nuestros jovenes por haber crecido en esta sociedad? Debemos anatematizarlos por vivir en este mundo? Deben ellos escuchar de sus pastores frases como: Todo pasado fue mejor, El mundo es un desastre y, si esto sigue asi, no sabemos a donde vamos a parar? No, no creo que este sea el camino. Nosotros, pastores tras las huellas del Pastor, estamos invitados a buscar, acompanar, levantar, curar las heridas de nuestro tiempo. Mirar la realidad con los ojos de aquel que se sabe interpelado al movimiento, a la conversion pastoral. El mundo hoy nos pide y reclama esta conversion. Es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo. La alegria del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a nadie (Evangelii gaudium, 23).
Nos equivocariamos si pensaramos que esta cultura del mundo actual solo tiene aversion al matrimonio y a la familia, en terminos de puro y simple egoismo. Acaso todos los jovenes de nuestra epoca se han vuelto irremediablemente timidos, debiles, inconsistentes? No caigamos en la trampa. Muchos jovenes, en medio de esta cultura disuasiva, han interiorizado una especie de miedo inconsciente, y no siguen los impulsos mas hermosos, mas altos y tambien mas necesarios. Hay muchos que retrasan el matrimonio en espera de unas condiciones de bienestar ideales. Mientras tanto la vida se consume sin sabor. Porque la sabiduria del verdadero sabor de la vida llega con el tiempo, fruto de una generosa inversion de pasion, de inteligencia y de entusiasmo.
Como pastores, los obispos estamos llamados a aunar fuerzas y relanzar el entusiasmo para que se formen familias que, de acuerdo con su vocacion, correspondan mas plenamente a la bendicion de Dios. Tenemos que emplear nuestras energias, no tanto en explicar una y otra vez los defectos de la epoca actual y los meritos del cristianismo, sino en invitar con franqueza a los jovenes a que sean audaces y elijan el matrimonio y la familia. Tambien aqui se necesita una santa parresia. Un cristianismo que se hace poco en la realidad y se explica infinitamente en la formacion esta peligrosamente desproporcionado; diria que esta en un verdadero y propio circulo vicioso. El pastor ha de mostrar que el Evangelio de la familia es verdaderamente buena noticia para un mundo en que la preocupacion por uno mismo reina por encima de todo. No se trata de fantasia romantica: la tenacidad para formar una familia y sacarla adelante transforma el mundo y la historia.
El pastor anuncia serena y apasionadamente la palabra de Dios, anima a los creyentes a aspirar a lo mas alto. Hara que sus hermanos y hermanas sean capaces de escuchar y practicar las promesas de Dios, que amplian tambien la experiencia de la maternidad y de la paternidad en el horizonte de una nueva familiaridad con Dios (cf. Mc 3,31-35).
El pastor vela el sueno, la vida, el crecimiento de sus ovejas. Este velar no nace del discursear, sino del pastorear. Solo es capaz de velar quien sabe estar en medio de, quien no le tiene miedo a las preguntas, al contacto, al acompanamiento. El pastor vela en primer lugar con la oracion, sosteniendo la fe de su pueblo, transmitiendo confianza en el Senor, en su presencia. El pastor siempre esta en vela ayudando a levantar la mirada cuando aparece el desgano, la frustracion y las caidas. Seria bueno preguntarnos si en nuestro ministerio pastoral sabemos perder el tiempo con las familias. Sabemos estar con ellas, compartir sus dificultades y sus alegrias?
Naturalmente, el rasgo fundamental del estilo de vida del Obispo es en primer lugar vivir el espiritu de esta gozosa familiaridad con Dios, y difundir la emocionante fecundidad evangelica, rezar y anunciar el Evangelio (cf. Hch 6,4). Nosotros mismos, por tanto, aceptando con humildad el aprendizaje cristiano de las virtudes domesticas del Pueblo de Dios, nos asemejaremos cada vez mas a los padres y a las madres -como hace Pablo (cf. 1 Ts 2,7-11)-, procurando no acabar como personas que simplemente han aprendido a vivir sin familia. Nuestro ideal, en efecto, no es la carencia de afectos. El buen pastor renuncia a unos afectos familiares propios para dedicar todas sus fuerzas, y la gracia de su llamada especial, a la bendicion evangelica de los afectos del hombre y la mujer, que encarnan el designio de Dios, empezando por aquellos que estan perdidos, abandonados, heridos, devastados, desalentados y privados de su dignidad. Esta entrega total al agape de Dios no es una vocacion ajena a la ternura y al amor. Basta con mirar a Jesus para entenderlo (cf. Mt 19,12). La mision del buen pastor al estilo de Dios -solo Dios lo puede autorizar, no su presuncion- imita en todo y para todo el estilo afectivo del Hijo con el Padre, reflejado en la ternura de su entrega: a favor, y por amor, de los hombres y mujeres de la familia humana.
En la optica de la fe, este es un argumento muy valido. Nuestro ministerio necesita desarrollar la alianza de la Iglesia y la familia. De lo contrario, se marchita, y la familia humana, por nuestra culpa, se alejara irremediablemente de la alegre noticia evangelica de Dios.
Si somos capaces de este rigor de los afectos de Dios, cultivando infinita paciencia y sin resentimiento en los surcos a menudo desviados en que debemos sembrar, tambien una mujer samaritana con cinco no maridos sera capaz de dar testimonio. Y frente a un joven rico, que siente tristemente que se lo ha de pensar todavia con calma, un publicano maduro se apresurara a bajar del arbol y se desvivira por los pobres en los que hasta ese momento no habia pensado nunca.
Que Dios nos conceda el don de esta nueva projimidad entre la familia y la Iglesia.
La familia es nuestra aliada, nuestra ventana al mundo, la evidencia de una bendicion irrevocable de Dios destinada a todos los hijos de esta historia dificil y hermosa de la creacion, que Dios nos ha pedido servir.
http://6abc.com/religion/pope-francis-remarks-to-bishops-in-philadelphia/1004471/
Sunday, September 27, 2015 11:45AM
PHILADELPHIA -- Read the full text of Pope Francis' remarks to Bishops taking part in the World Meeting of Families in Philadelphia.
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Dear Brother Bishops,
I have in my heart these stories of suffering of those youth that were sexually abused, and it continues to be on my mind that people who had the responsibility to take care of these tender ones violated that trust and caused them great pain.
God weeps for the sexual abuse of children. These cannot be maintained in secret, and I commit to a careful oversight to ensure that youth are protected and that all responsible will be held accountable.
Those who have survived this abuse have become true heralds of mercy. Humbly, we owe each of them our gratitude for their great value as they have had to suffer this terrible abuse, sexual abuse of minors.
I would like to express my gratitude to the archbishop, and I felt it was very important that I share this message with you today, and I am happy to be able to share these moments of pastoral reflection with you amid the joyful celebrations of this World Meeting of Families.
For the Church, the family is not first and foremost a cause for concern, but rather the joyous confirmation of God's blessing upon the masterpiece of creation. Every day, all over the world, the Church can rejoice in the Lord's gift of so many families who, even amid difficult trials, remain faithful to their promises and keep the faith!
I would say that the foremost pastoral challenge of our changing times is to move decisively towards recognizing this gift. For all the obstacles we see before us, gratitude and appreciation should prevail over concerns and complaints. The family is the fundamental locus of the covenant between the Church and God's creation. Without the family, not even the Church would exist. Nor could she be what she is called to be, namely "a sign and instrument of communion with God and of the unity of the entire human race" (Lumen Gentium, 1).
Needless to say, our understanding, shaped by the interplay of ecclesial faith and the conjugal experience of sacramental grace, must not lead us to disregard the unprecedented changes taking place in contemporary society, with their social, cultural - and now juridical - effects on family bonds. These changes affect all of us, believers and non-believers alike. Christians are not "immune" to the changes of their times. This concrete world, with all its many problems and possibilities, is where we must live, believe and proclaim.
Until recently, we lived in a social context where the similarities between the civil institution of marriage and the Christian sacrament were considerable and shared. The two were interrelated and mutually supportive. This is no longer the case. To describe our situation today, I would use two familiar images: our neighborhood stores and our large supermarkets.
There was a time when one neighborhood store had everything one needed for personal and family life. The products may not have been cleverly displayed, or offered much choice, but there was a personal bond between the shopkeeper and his customers. Business was done on the basis of trust, people knew one another, they were all neighbors. They trusted one another. They built up trust. These stores were often simply known as "the local market".
Then a different kind of store grew up: the supermarket. Huge spaces with a great selection of merchandise. The world seems to have become one of these great supermarkets; our culture has become more and more competitive. Business is no longer conducted on the basis of trust; others can no longer be trusted. There are no longer close personal relationships. Today's culture seems to encourage people not to bond with anything or anyone, not to trust. The most important thing nowadays seems to be follow the latest trend or activity. This is even true of religion. Today consumerism determines what is important. Consuming relationships, consuming friendships, consuming religions, consuming, consuming... Whatever the cost or consequences. A consumption which does not favor bonding, a consumption which has little to do with human relationships. Social bonds are a mere "means" for the satisfaction of "my needs". The important thing is no longer our neighbor, with his or her familiar face, story and personality.
The result is a culture which discards everything that is no longer "useful" or "satisfying" for the tastes of the consumer. We have turned our society into a huge multicultural showcase tied only to the tastes of certain "consumers", while so many others only "eat the crumbs which fall from their masters' table" (Mt 15:27).
This causes great harm. I would say that at the root of so many contemporary situations is a kind of impoverishment born of a widespread and radical sense of loneliness. Running after the latest fad, accumulating "friends" on one of the social networks, we get caught up in what contemporary society has to offer. Loneliness with fear of commitment in a limitless effort to feel recognized.
Should we blame our young people for having grown up in this kind of society? Should we condemn them for living in this kind of a world? Should they hear their pastors saying that "it was all better back then", "the world is falling apart and if things go on this way, who knows where we will end up?" No, I do not think that this is the way. As shepherds following in the footsteps of the Good Shepherd, we are asked to seek out, to accompany, to lift up, to bind up the wounds of our time. To look at things realistically, with the eyes of one who feels called to action, to pastoral conversion. The world today demands this conversion on our part. "It is vitally important for the Church today to go forth and preach the Gospel to all: to all places, on all occasions, without hesitation, reluctance or fear. The joy of the Gospel is for all people: no one can be excluded" (Evangelii Gaudium, 23)
We would be mistaken, however, to see this "culture" of the present world as mere indifference towards marriage and the family, as pure and simple selfishness. Are today's young people hopelessly timid, weak, inconsistent? We must not fall into this trap. Many young people, in the context of this culture of discouragement, have yielded to a form of unconscious acquiescence. They are paralyzed when they encounter the beautiful, noble and truly necessary challenges which faith sets before them. Many put off marriage while waiting for ideal conditions, when everything can be perfect. Meanwhile, life goes on, without really being lived to the full. For knowledge of life's true pleasures only comes as the fruit of a long-term, generous investment of our intelligence, enthusiasm and passion.
As pastors, we bishops are called to collect our energies and to rebuild enthusiasm for making families correspond ever more fully to the blessing of God which they are! We need to invest our energies not so much in rehearsing the problems of the world around us and the merits of Christianity, but in extending a sincere invitation to young people to be brave and to opt for marriage and the family. Here too, we need a bit of holy parrhesia! A Christianity which "does" little in practice, while incessantly "explaining" its teachings, is dangerously unbalanced. I would even say that it is stuck in a vicious circle. A pastor must show that the "Gospel of the family" is truly "good news" in a world where self-concern seems to reign supreme! We are not speaking about some romantic dream: the perseverance which is called for in having a family and raising it transforms the world and human history.
A pastor serenely yet passionately proclaims the word of God. He encourages believers to aim high. He will enable his brothers and sisters to hear and experience God's promise, which can expand their experience of motherhood and fatherhood within the horizon of a new "familiarity" with God (Mk 3:31-35).
A pastor watches over the dreams, the lives and the growth of his flock. This "watchfulness" is not the result of talking but of shepherding. Only one capable of standing "in the midst of" the flock can be watchful, not someone who is afraid of questions, contact, accompaniment. A pastor keeps watch first and foremost with prayer, supporting the faith of his people and instilling confidence in the Lord, in his presence. A pastor remains vigilant by helping people to lift their gaze at times of discouragement, frustration and failure. We might well ask whether in our pastoral ministry we are ready to "waste" time with families. Whether we are ready to be present to them, sharing their difficulties and joys.
Naturally, experiencing the spirit of this joyful familiarity with God, and spreading its powerful evangelical fruitfulness, has to be the primary feature of our lifestyle as bishops: a lifestyle of prayer and preaching the Gospel (Acts 6:4). By our own humble Christian apprenticeship in the familial virtues of God's people, we will become more and more like fathers and mothers (as did Saint Paul: cf. 1 Th 2:7,11), and less like people who have simply learned to live without a family. Our ideal is not to live without love! A good pastor renounces the love of a family precisely in order to focus all his energies, and the grace of his particular vocation, on the evangelical blessing of the love of men and women who carry forward God's plan of creation, beginning with those who are lost, abandoned, wounded, broken, downtrodden and deprived of their dignity. This total surrender to God's agape is certainly not a vocation lacking in tenderness and affection! We need but look to Jesus to understand this (cf. Mt 19:12). The mission of a good pastor, in the style of God - and only God can authorize this, not our own presumption! - imitates in every way and for all people the Son's love for the Father. This is reflected in the tenderness with which a pastor devotes himself to the loving care of the men and women of our human family.
For the eyes of faith, this is a most valuable sign. Our ministry needs to deepen the covenant between the Church and the family. Otherwise it becomes arid, and the human family will grow irremediably distant, by our own fault, from God's joyful good news.
If we prove capable of the demanding task of reflecting God's love, cultivating infinite patience and serenity as we strive to sow its seeds in the frequently crooked furrows in which we are called to plant, then even a Samaritan woman with five "non-husbands" will discover that she is capable of giving witness. And for every rich young man who with sadness feels that he has to calmly keep considering the matter, an older publican will come down from the tree and give fourfold to the poor, to whom, before that moment, he had never even given a thought.
May God grant us this gift of a renewed closeness between the family and the Church. The family is our ally, our window to the world, and the evidence of an irrevocable blessing of God destined for all the children who in every age are born into this difficult yet beautiful creation which God has asked us to serve!
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Hermanos Obispos:
Me alegro de tener la oportunidad de compartir con ustedes este momento de reflexion pastoral en el contexto gozoso y festivo del Encuentro Mundial de las Familias.
En efecto, la familia no es para la Iglesia principalmente una fuente de preocupacion, sino la confirmacion de la bendicion de Dios a la obra maestra de la creacion. Cada dia, en todos los angulos del planeta, la Iglesia tiene razones para alegrarse con el Senor por el don de ese pueblo numeroso de familias que, incluso en las pruebas mas duras, mantiene las promesas y conserva la fe.
Pienso que el primer impulso pastoral que este dificil periodo de transicion nos pide es avanzar con decision en la linea de este reconocimiento. El aprecio y la gratitud han de prevalecer sobre el lamento, a pesar de todos los obstaculos que tenemos que enfrentar. La familia es el lugar fundamental de la alianza de la Iglesia con la creacion de Dios. Sin la familia, tampoco la Iglesia existiria: no podria ser lo que debe ser, es decir, signo e instrumento de la unidad del genero humano (cf. Lumen gentium, 1).
Naturalmente, nuestro modo de comprender, modelado por la integracion entre la forma eclesial de la fe y la experiencia conyugal de la gracia, bendecida por el matrimonio, no nos debe llevar a olvidar la transformacion del contexto historico, que incide en la cultural social -y ya tambien juridica- de los vinculos familiares, y que nos involucra a todos, seamos creyentes o no creyentes. El cristiano no es un ser inmune a los cambios de su tiempo y en este mundo concreto, con sus multiples problematicas y posibilidades, es donde debe vivir, creer y anunciar.
Hasta hace poco, viviamos en un contexto social donde la afinidad entre la institucion civil y el sacramento cristiano era fuerte y compartida, coincidian sustancialmente y se sostenian mutuamente. Ya no es asi. Si tuviera que describir la situacion actual tomaria dos imagenes propias de nuestras sociedades. Por un lado, los conocidos almacenes, pequenos negocios de nuestros barrios y, por otro, los grandes supermercados o shopping.
Algun tiempo atras uno podia encontrar en un mismo comercio o almacen todas las cosas necesarias para la vida personal y familiar -es cierto que pobremente expuesto, con pocos productos y, por lo tanto, con escasa posibilidad de eleccion-. Habia un vinculo personal entre el dueno del negocio y los vecinos compradores. Se vendia fiado, es decir, habia confianza, conocimiento, vecindad. Uno se fiaba del otro. Se animaba a confiar. En muchos lugares se lo conocia como el almacen del barrio.
En estas ultimas decadas se ha desarrollado y ampliado otro tipo de negocios: los shopping center. Grandes superficies con un gran numero de opciones y oportunidades. El mundo parece que se ha convertido en un gran shopping, donde la cultura ha adquirido una dinamica competitiva. Ya no se vende fiado, ya no se puede fiar de los demas. No hay un vinculo personal, una relacion de vecindad. La cultura actual parece estimular a las personas a entrar en la dinamica de no ligarse a nada ni a nadie. No fiar ni fiarse. Porque lo mas importante de hoy parece que es ir detras de la ultima tendencia o actividad. Inclusive a nivel religioso. Lo importante hoy lo determina el consumo. Consumir relaciones, consumir amistades, consumir religiones, consumir, consumir... No importa el costo ni las consecuencias. Un consumo que no genera vinculos, un consumo que va mas alla de las relaciones humanas. Los vinculos son un mero tramite en la satisfaccion de mis necesidades. Lo importante deja de ser el projimo, con su rostro, con su historia, con sus afectos.
Esta conducta genera una cultura que descarta todo aquello que ya no sirve o no satisface los gustos del consumidor. Hemos hecho de nuestra sociedad una vidriera pluricultural amplisima, ligada solamente a los gustos de algunos consumidores y, por otra parte, son muchos -tantos!- los otros, los que solo comen las migajas que caen de la mesa de sus amos (Mt 15,27).
Esto genera una herida grande. Me animo a decir que una de las principales pobrezas o raices de tantas situaciones contemporaneas esta en la soledad radical a la que se ven sometidas tantas personas. Corriendo detras de un like, corriendo detras de aumentar el numero de followers en cualquiera de las redes sociales, asi van -vamos- los seres humanos en la propuesta que ofrece esta sociedad contemporanea. Una soledad con miedo al compromiso en una busqueda desenfrenada por sentirse reconocido.
Debemos condenar a nuestros jovenes por haber crecido en esta sociedad? Debemos anatematizarlos por vivir en este mundo? Deben ellos escuchar de sus pastores frases como: Todo pasado fue mejor, El mundo es un desastre y, si esto sigue asi, no sabemos a donde vamos a parar? No, no creo que este sea el camino. Nosotros, pastores tras las huellas del Pastor, estamos invitados a buscar, acompanar, levantar, curar las heridas de nuestro tiempo. Mirar la realidad con los ojos de aquel que se sabe interpelado al movimiento, a la conversion pastoral. El mundo hoy nos pide y reclama esta conversion. Es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo. La alegria del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a nadie (Evangelii gaudium, 23).
Nos equivocariamos si pensaramos que esta cultura del mundo actual solo tiene aversion al matrimonio y a la familia, en terminos de puro y simple egoismo. Acaso todos los jovenes de nuestra epoca se han vuelto irremediablemente timidos, debiles, inconsistentes? No caigamos en la trampa. Muchos jovenes, en medio de esta cultura disuasiva, han interiorizado una especie de miedo inconsciente, y no siguen los impulsos mas hermosos, mas altos y tambien mas necesarios. Hay muchos que retrasan el matrimonio en espera de unas condiciones de bienestar ideales. Mientras tanto la vida se consume sin sabor. Porque la sabiduria del verdadero sabor de la vida llega con el tiempo, fruto de una generosa inversion de pasion, de inteligencia y de entusiasmo.
Como pastores, los obispos estamos llamados a aunar fuerzas y relanzar el entusiasmo para que se formen familias que, de acuerdo con su vocacion, correspondan mas plenamente a la bendicion de Dios. Tenemos que emplear nuestras energias, no tanto en explicar una y otra vez los defectos de la epoca actual y los meritos del cristianismo, sino en invitar con franqueza a los jovenes a que sean audaces y elijan el matrimonio y la familia. Tambien aqui se necesita una santa parresia. Un cristianismo que se hace poco en la realidad y se explica infinitamente en la formacion esta peligrosamente desproporcionado; diria que esta en un verdadero y propio circulo vicioso. El pastor ha de mostrar que el Evangelio de la familia es verdaderamente buena noticia para un mundo en que la preocupacion por uno mismo reina por encima de todo. No se trata de fantasia romantica: la tenacidad para formar una familia y sacarla adelante transforma el mundo y la historia.
El pastor anuncia serena y apasionadamente la palabra de Dios, anima a los creyentes a aspirar a lo mas alto. Hara que sus hermanos y hermanas sean capaces de escuchar y practicar las promesas de Dios, que amplian tambien la experiencia de la maternidad y de la paternidad en el horizonte de una nueva familiaridad con Dios (cf. Mc 3,31-35).
El pastor vela el sueno, la vida, el crecimiento de sus ovejas. Este velar no nace del discursear, sino del pastorear. Solo es capaz de velar quien sabe estar en medio de, quien no le tiene miedo a las preguntas, al contacto, al acompanamiento. El pastor vela en primer lugar con la oracion, sosteniendo la fe de su pueblo, transmitiendo confianza en el Senor, en su presencia. El pastor siempre esta en vela ayudando a levantar la mirada cuando aparece el desgano, la frustracion y las caidas. Seria bueno preguntarnos si en nuestro ministerio pastoral sabemos perder el tiempo con las familias. Sabemos estar con ellas, compartir sus dificultades y sus alegrias?
Naturalmente, el rasgo fundamental del estilo de vida del Obispo es en primer lugar vivir el espiritu de esta gozosa familiaridad con Dios, y difundir la emocionante fecundidad evangelica, rezar y anunciar el Evangelio (cf. Hch 6,4). Nosotros mismos, por tanto, aceptando con humildad el aprendizaje cristiano de las virtudes domesticas del Pueblo de Dios, nos asemejaremos cada vez mas a los padres y a las madres -como hace Pablo (cf. 1 Ts 2,7-11)-, procurando no acabar como personas que simplemente han aprendido a vivir sin familia. Nuestro ideal, en efecto, no es la carencia de afectos. El buen pastor renuncia a unos afectos familiares propios para dedicar todas sus fuerzas, y la gracia de su llamada especial, a la bendicion evangelica de los afectos del hombre y la mujer, que encarnan el designio de Dios, empezando por aquellos que estan perdidos, abandonados, heridos, devastados, desalentados y privados de su dignidad. Esta entrega total al agape de Dios no es una vocacion ajena a la ternura y al amor. Basta con mirar a Jesus para entenderlo (cf. Mt 19,12). La mision del buen pastor al estilo de Dios -solo Dios lo puede autorizar, no su presuncion- imita en todo y para todo el estilo afectivo del Hijo con el Padre, reflejado en la ternura de su entrega: a favor, y por amor, de los hombres y mujeres de la familia humana.
En la optica de la fe, este es un argumento muy valido. Nuestro ministerio necesita desarrollar la alianza de la Iglesia y la familia. De lo contrario, se marchita, y la familia humana, por nuestra culpa, se alejara irremediablemente de la alegre noticia evangelica de Dios.
Si somos capaces de este rigor de los afectos de Dios, cultivando infinita paciencia y sin resentimiento en los surcos a menudo desviados en que debemos sembrar, tambien una mujer samaritana con cinco no maridos sera capaz de dar testimonio. Y frente a un joven rico, que siente tristemente que se lo ha de pensar todavia con calma, un publicano maduro se apresurara a bajar del arbol y se desvivira por los pobres en los que hasta ese momento no habia pensado nunca.
Que Dios nos conceda el don de esta nueva projimidad entre la familia y la Iglesia.
La familia es nuestra aliada, nuestra ventana al mundo, la evidencia de una bendicion irrevocable de Dios destinada a todos los hijos de esta historia dificil y hermosa de la creacion, que Dios nos ha pedido servir.
TEXTO Y VIDEO: Homilía del Papa Francisco en la Misa de clausura del EMF Filadelfia 2015
TEXTO Y VIDEO: Homilía del Papa Francisco en la Misa de clausura del EMF Filadelfia 2015
https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-preside-misa-de-clausura-del-viii-encuentro-mundial-de-las-familias-2015-60420/
27 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=sZl5hN5i_Q0
FILADELFIA, 27 Sep. 15 / 03:47 pm (ACI).- El Papa Francisco pronunció la homilía de la multitudinaria Misa de clausura del Encuentro Mundial de las Familias que se ha realizado en esta ciudad con personas llegadas desde los cinco continentes. A continuación el texto completo del Santo Padre (Las cursivas son las palabras improvisadas del Pontífice):
Hoy la Palabra de Dios nos sorprende con un lenguaje alegórico fuerte que nos hace pensar. Un lenguaje alegórico que nos desafía pero también estimula nuestro entusiasmo.
En la primera lectura, Josué dice a Moisés que dos miembros del pueblo están profetizando, proclamando la Palabra de Dios sin un mandato. En el Evangelio, Juan dice a Jesús que los discípulos le han impedido a un hombre sacar espíritus inmundos en su nombre. Y aquí viene la sorpresa: Moisés y Jesús reprenden a estos colaboradores por ser tan estrechos de mente. ¡Ojalá fueran todos profetas de la Palabra de Dios! ¡Ojalá que cada uno pudiera obrar milagros en el nombre del Señor!
Jesús encuentra, en cambio, hostilidad en la gente que no había aceptado cuanto dijo e hizo. Para ellos, la apertura de Jesús a la fe honesta y sincera de muchas personas que no formaban parte del pueblo elegido de Dios, les parecía intolerable. Los discípulos, por su parte, actuaron de buena fe, pero la tentación de ser escandalizados por la libertad de Dios que hace llover sobre «justos e injustos» (Mt 5,45), saltándose la burocracia, el oficialismo y los círculos íntimos, amenaza la autenticidad de la fe y, por tanto, tiene que ser vigorosamente rechazada.
Cuando nos damos cuenta de esto, podemos entender por qué las palabras de Jesús sobre el escándalo son tan duras. Para Jesús, el escándalo intolerable es todo lo que destruye y corrompe nuestra confianza en este modo de actuar del Espíritu.
Nuestro Padre no se deja ganar en generosidad y siembra. Siembra su presencia en nuestro mundo, ya que «el amor no consiste en que nosotros hayamos amado primero a Dios, sino en que Él nos amó primero» (1Jn 4,10). Amor que nos da la certeza honda: somos buscados por Él, somos esperados por Él. Esa confianza es la que lleva al discípulo a estimular, acompañar y hacer crecer todas las buenas iniciativas que existen a su alrededor. Dios quiere que todos sus hijos participen de la fiesta del Evangelio. No impidan todo lo bueno, dice Jesús, por el contrario, ayúdenlo a crecer. Poner en duda la obra del Espíritu, dar la impresión que la misma no tiene nada que ver con aquellos que «no son parte de nuestro grupo», que no son «como nosotros», es una tentación peligrosa. No bloquea solamente la conversión a la fe, sino que constituye una perversión de la fe.
La fe abre la «ventana» a la presencia actuante del Espíritu y nos muestra que, como la felicidad, la santidad está siempre ligada a los pequeños gestos. «El que les dé a beber un vaso de agua en mi nombre –dice Jesús– pequeño gesto, no se quedará sin recompensa» (Mc 9,41). Son gestos mínimos que uno aprende en el hogar; gestos de familia que se pierden en el anonimato de la cotidianidad pero que hacen diferente cada jornada. Son gestos de madre, de abuela, de padre, de abuelo, de hijo, de hermanos. Son gestos de ternura, de cariño, de compasión. Son gestos del plato caliente de quien espera a cenar, del desayuno temprano del que sabe acompañar a madrugar. Son gestos de hogar. Es la bendición antes de dormir y el abrazo al regresar de una larga jornada de trabajo. El amor se manifiesta en pequeñas cosas, en la atención mínima a lo cotidiano que hace que la vida siempre tenga sabor a hogar. La fe crece con la práctica y es plasmada por el amor. Por eso, nuestras familias, nuestros hogares, son verdaderas Iglesias domésticas. Es el lugar propio donde la fe se hace vida y la vida crece en la fe.
Jesús nos invita a no impedir esos pequeños gestos milagrosos, por el contrario, quiere que los provoquemos, que los hagamos crecer, que acompañemos la vida como se nos presenta, ayudando a despertar todos los pequeños gestos de amor, signos de su presencia viva y actuante en nuestro mundo.
Esta actitud a la que somos invitados nos lleva a preguntarnos hoy aquí en el final de esta fiesta: ¿Cómo estamos trabajando para vivir esta lógica en nuestros hogares, en nuestras sociedades? ¿Qué tipo de mundo queremos dejarle a nuestros hijos? (cf. Laudato si’, 160). Pregunta que no podemos responder sólo nosotros. Es el Espíritu el que nos invita y desafía a responderla con la gran familia humana. Nuestra casa común no tolera más divisiones estériles. El desafío urgente de proteger nuestra casa incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, porque sabemos que las cosas pueden cambiar (cf. ibid., 13). Que nuestros hijos encuentren en nosotros referentes de comunión, no de división. Que nuestros hijos encuentren en nosotros hombres y mujeres capaces de unirse a los demás para hacer germinar todo lo bueno que el Padre sembró.
De manera directa, pero con afecto, Jesús dice: «Si ustedes, pues, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¿cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?» (Lc 11,13) Cuánta sabiduría hay en estas palabras. Es verdad que en cuanto a bondad y pureza de corazón nosotros, seres humanos, no tenemos mucho de qué vanagloriarnos. Pero Jesús sabe que, en lo que se refiere a los niños, somos capaces de una generosidad infinita. Por eso nos alienta: si tenemos fe, el Padre nos dará su Espíritu.
Nosotros los cristianos, discípulos del Señor, pedimos a las familias del mundo que nos ayuden. Somos muchos los que participamos en esta celebración y esto es ya en sí mismo algo profético, una especie de milagro en el mundo de hoy. Que estás cansado de inventar nuevas divisiones, nuevos quebrantos, nuestros desastres. Ojalá todos fuéramos profetas. Ojalá cada uno de nosotros se abriera a los milagros del amor para el bien de su propia familia y de todas las familias del mundo, y estoy hablando de milagro de amor, y de esa manera poder así superar el escándalo de un amor mezquino y desconfiado, encerrado en sí mismo e impaciente con los demás. Les dejo como pregunta para que cada uno responda porque dije la palabra impaciente. En mi casa, ¿se grita o se habla con amor y ternura? Es una buena manera de medir nuestro amor.
Qué bonito sería si en todas partes, y también más allá de nuestras fronteras, pudiéramos alentar y valorar esta profecía y este milagro. Renovemos nuestra fe en la palabra del Señor que invita a nuestras familias a esa apertura; que invita a todos a participar de la profecía de la alianza entre un hombre y una mujer, que genera vida y revela a Dios. Que nos ayude a participar de la profecía de la paz de la ternura y del cariño familiar, que nos ayude a participar del gesto profético, con ternura, con paciencia y con amor a nuestros niños y a nuestros abuelos.
Todo el que quiera traer a este mundo una familia, que enseñe a los niños a alegrarse por cada acción que tenga como propósito vencer el mal –una familia que muestra que el Espíritu está vivo y actuante– encontrará gratitud y estima, no importando el pueblo o la región o la religión a la que pertenezca.
Que Dios nos conceda a todos, ser profetas del gozo del Evangelio, del Evangelio de la familia, del amor de la familia. Ser profetas como discípulos del Señor y nos conceda la gracia de ser dignos de esta pureza de corazón que no se escandaliza del Evangelio. Que así sea.
https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-preside-misa-de-clausura-del-viii-encuentro-mundial-de-las-familias-2015-60420/
27 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=sZl5hN5i_Q0
FILADELFIA, 27 Sep. 15 / 03:47 pm (ACI).- El Papa Francisco pronunció la homilía de la multitudinaria Misa de clausura del Encuentro Mundial de las Familias que se ha realizado en esta ciudad con personas llegadas desde los cinco continentes. A continuación el texto completo del Santo Padre (Las cursivas son las palabras improvisadas del Pontífice):
Hoy la Palabra de Dios nos sorprende con un lenguaje alegórico fuerte que nos hace pensar. Un lenguaje alegórico que nos desafía pero también estimula nuestro entusiasmo.
En la primera lectura, Josué dice a Moisés que dos miembros del pueblo están profetizando, proclamando la Palabra de Dios sin un mandato. En el Evangelio, Juan dice a Jesús que los discípulos le han impedido a un hombre sacar espíritus inmundos en su nombre. Y aquí viene la sorpresa: Moisés y Jesús reprenden a estos colaboradores por ser tan estrechos de mente. ¡Ojalá fueran todos profetas de la Palabra de Dios! ¡Ojalá que cada uno pudiera obrar milagros en el nombre del Señor!
Jesús encuentra, en cambio, hostilidad en la gente que no había aceptado cuanto dijo e hizo. Para ellos, la apertura de Jesús a la fe honesta y sincera de muchas personas que no formaban parte del pueblo elegido de Dios, les parecía intolerable. Los discípulos, por su parte, actuaron de buena fe, pero la tentación de ser escandalizados por la libertad de Dios que hace llover sobre «justos e injustos» (Mt 5,45), saltándose la burocracia, el oficialismo y los círculos íntimos, amenaza la autenticidad de la fe y, por tanto, tiene que ser vigorosamente rechazada.
Cuando nos damos cuenta de esto, podemos entender por qué las palabras de Jesús sobre el escándalo son tan duras. Para Jesús, el escándalo intolerable es todo lo que destruye y corrompe nuestra confianza en este modo de actuar del Espíritu.
Nuestro Padre no se deja ganar en generosidad y siembra. Siembra su presencia en nuestro mundo, ya que «el amor no consiste en que nosotros hayamos amado primero a Dios, sino en que Él nos amó primero» (1Jn 4,10). Amor que nos da la certeza honda: somos buscados por Él, somos esperados por Él. Esa confianza es la que lleva al discípulo a estimular, acompañar y hacer crecer todas las buenas iniciativas que existen a su alrededor. Dios quiere que todos sus hijos participen de la fiesta del Evangelio. No impidan todo lo bueno, dice Jesús, por el contrario, ayúdenlo a crecer. Poner en duda la obra del Espíritu, dar la impresión que la misma no tiene nada que ver con aquellos que «no son parte de nuestro grupo», que no son «como nosotros», es una tentación peligrosa. No bloquea solamente la conversión a la fe, sino que constituye una perversión de la fe.
La fe abre la «ventana» a la presencia actuante del Espíritu y nos muestra que, como la felicidad, la santidad está siempre ligada a los pequeños gestos. «El que les dé a beber un vaso de agua en mi nombre –dice Jesús– pequeño gesto, no se quedará sin recompensa» (Mc 9,41). Son gestos mínimos que uno aprende en el hogar; gestos de familia que se pierden en el anonimato de la cotidianidad pero que hacen diferente cada jornada. Son gestos de madre, de abuela, de padre, de abuelo, de hijo, de hermanos. Son gestos de ternura, de cariño, de compasión. Son gestos del plato caliente de quien espera a cenar, del desayuno temprano del que sabe acompañar a madrugar. Son gestos de hogar. Es la bendición antes de dormir y el abrazo al regresar de una larga jornada de trabajo. El amor se manifiesta en pequeñas cosas, en la atención mínima a lo cotidiano que hace que la vida siempre tenga sabor a hogar. La fe crece con la práctica y es plasmada por el amor. Por eso, nuestras familias, nuestros hogares, son verdaderas Iglesias domésticas. Es el lugar propio donde la fe se hace vida y la vida crece en la fe.
Jesús nos invita a no impedir esos pequeños gestos milagrosos, por el contrario, quiere que los provoquemos, que los hagamos crecer, que acompañemos la vida como se nos presenta, ayudando a despertar todos los pequeños gestos de amor, signos de su presencia viva y actuante en nuestro mundo.
Esta actitud a la que somos invitados nos lleva a preguntarnos hoy aquí en el final de esta fiesta: ¿Cómo estamos trabajando para vivir esta lógica en nuestros hogares, en nuestras sociedades? ¿Qué tipo de mundo queremos dejarle a nuestros hijos? (cf. Laudato si’, 160). Pregunta que no podemos responder sólo nosotros. Es el Espíritu el que nos invita y desafía a responderla con la gran familia humana. Nuestra casa común no tolera más divisiones estériles. El desafío urgente de proteger nuestra casa incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, porque sabemos que las cosas pueden cambiar (cf. ibid., 13). Que nuestros hijos encuentren en nosotros referentes de comunión, no de división. Que nuestros hijos encuentren en nosotros hombres y mujeres capaces de unirse a los demás para hacer germinar todo lo bueno que el Padre sembró.
De manera directa, pero con afecto, Jesús dice: «Si ustedes, pues, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¿cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?» (Lc 11,13) Cuánta sabiduría hay en estas palabras. Es verdad que en cuanto a bondad y pureza de corazón nosotros, seres humanos, no tenemos mucho de qué vanagloriarnos. Pero Jesús sabe que, en lo que se refiere a los niños, somos capaces de una generosidad infinita. Por eso nos alienta: si tenemos fe, el Padre nos dará su Espíritu.
Nosotros los cristianos, discípulos del Señor, pedimos a las familias del mundo que nos ayuden. Somos muchos los que participamos en esta celebración y esto es ya en sí mismo algo profético, una especie de milagro en el mundo de hoy. Que estás cansado de inventar nuevas divisiones, nuevos quebrantos, nuestros desastres. Ojalá todos fuéramos profetas. Ojalá cada uno de nosotros se abriera a los milagros del amor para el bien de su propia familia y de todas las familias del mundo, y estoy hablando de milagro de amor, y de esa manera poder así superar el escándalo de un amor mezquino y desconfiado, encerrado en sí mismo e impaciente con los demás. Les dejo como pregunta para que cada uno responda porque dije la palabra impaciente. En mi casa, ¿se grita o se habla con amor y ternura? Es una buena manera de medir nuestro amor.
Qué bonito sería si en todas partes, y también más allá de nuestras fronteras, pudiéramos alentar y valorar esta profecía y este milagro. Renovemos nuestra fe en la palabra del Señor que invita a nuestras familias a esa apertura; que invita a todos a participar de la profecía de la alianza entre un hombre y una mujer, que genera vida y revela a Dios. Que nos ayude a participar de la profecía de la paz de la ternura y del cariño familiar, que nos ayude a participar del gesto profético, con ternura, con paciencia y con amor a nuestros niños y a nuestros abuelos.
Todo el que quiera traer a este mundo una familia, que enseñe a los niños a alegrarse por cada acción que tenga como propósito vencer el mal –una familia que muestra que el Espíritu está vivo y actuante– encontrará gratitud y estima, no importando el pueblo o la región o la religión a la que pertenezca.
Que Dios nos conceda a todos, ser profetas del gozo del Evangelio, del Evangelio de la familia, del amor de la familia. Ser profetas como discípulos del Señor y nos conceda la gracia de ser dignos de esta pureza de corazón que no se escandaliza del Evangelio. Que así sea.
The full-text of the pope’s homily in Philadelphia Mass
The full-text of the pope’s homily in Philadelphia Mass
http://abc27.com/2015/09/27/the-full-text-of-the-popes-homily-in-philadelphia-mass/
By Myles Snyder Published: September 27, 2015, 6:30 pm | Updated: September 27, 2015, 6:40 pm
The following is the full text of Pope Francis’s homily of a Mass he celebrated Sunday at the World Meeting of Families in Philadelphia, as provided by the Vatican:
Today the Word of God surprises us with a strong allegorical language that makes us think. An allegorical language that challenges us but also stimulates our enthusiasm.
In the first reading, Joshua tells Moses that two members of the village are prophesying, proclaiming the Word of God without a mandate. In the Gospel, John says Jesus to the disciples have prevented a man out evil spirits in your name. And here comes the surprise: Moses and Jesus rebuke to these partners for being so narrow-minded. If they were all prophets of God’s Word! I wish that everyone could work miracles in the name of the Lord!
Jesus is, however, hostility in people who had not accepted all he said and did. For them, the opening of Jesus to the honest and sincere faith of many people who were not part of the chosen people of God, it seemed intolerable. The disciples, meanwhile, acted in good faith, but the temptation to be scandalized by the freedom of God sends rain on “the just and unjust” ( Mt 5,45 ), bypassing the bureaucracy, the ruling party and the inner circles, threatens the authenticity of the faith and, therefore, must be vigorously rejected.
When we realize this, we can understand why the words of Jesus about the scandal are so hard. For Jesus, the intolerable scandal is all that corrupts and destroys our confidence in this mode of action of the Spirit.
Our Father is not outdone in generosity and planting. Planting his presence in our world, and that “love is not that we loved God first, but that he first loved us “( 1 Jn 4:10). Love that gives us the deep certainty: we are wanted by Him, we are expected by Him That confidence is what leads the disciple to encourage, support and grow all the good initiatives that exist around them.. God wants all his children to participate in the celebration of the Gospel. Do not exclude any good, Jesus, on the contrary, help him to grow he says. Cast doubt on the work of the Spirit, give the impression that it has nothing to do with those who “are not part of our group,” which are not “like us”, is a dangerous temptation. Not only blocks the conversion to the faith, but a perversion of faith.
Faith opens the “window” to the active presence of the Spirit and shows that, like happiness, holiness is always linked to small gestures. “He who gives them to drink a glass of water in my name Jesus says, small gesture will not go unrewarded” ( Mk 9,41). They are minimal gestures you learned at home; Family gestures that are lost in the anonymity of everyday life but make it different every day. They are gestures of mother, grandmother, father, grandfather, son, brothers. They are gestures of tenderness, of love, of compassion. Gestures are hot dish who hopes to dinner, breakfast early to know accompany early. Gestures are home. It is the blessing before sleeping and hugging his return from a long day of work. Love is manifested in small things, the slightest attention to the everyday life makes always tastes like home. Faith grows with practice and is shaped by love. Therefore, our families, our homes, are true domestic churches. It is the very place where faith and life makes life grow in faith.
Jesus invites us not to prevent those little miraculous gestures, by contrast, wants provoke, that do grow, that accompany life as it is presented, helping to awaken all the small gestures of love, signs of his living presence and acting in our world.
This attitude to which we are invited leads us to ask, today, here at the end of this festival: How are working to live this logic in our homes, in our societies? What kind of world we leave our children? (Cf. Laudato if ‘ , 160 ). Question we can not answer just us. It is the Spirit who invites us and challenge answer to the great human family. Our common home can not tolerate more sterile divisions. The urgent challenge of protecting our home includes concern to unite the whole human family in the search for a sustainable and comprehensive development, because we know that things can change (cf. ibid . , 13). Our children are in us concerning communion, not division. Our children are in our men and women who join the others to germinate everything good that Father planted.
Directly, but affection, Jesus says: “If you then, who are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will the heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask him!” ( Lk 11,13) There is much wisdom in those words. It is true that in terms of goodness and purity of heart we, human beings, do not have much to boast. But Jesus knows that in regard to children, we are capable of infinite generosity. So we are encouraged: if we have faith, the Father will give us his Spirit.
We Christians, disciples of the Lord, we ask the families of the world to help us. Many of us participate in this celebration and this is already in itself prophetic something of a miracle in the world today, he’s tired of inventing new divisions, new bankruptcies, new disasters. I wish we were all prophets. May each of us be open to the miracles of love for the good of his family and all the families of the world-and I’m talking about miracles of love-and thus to overcome the scandal of a petty and distrustful love, locked itself and impatient with others. I leave that as a question for each answer-because I said the word “impatient” -: In my house you shout or speak with love and tenderness? It’s a good way to measure our love.
How nice it would be if everywhere, and also beyond our borders, we could encourage and evaluate this prophecy and this miracle. Let us renew our faith in the word of the Lord inviting our families to this opening; invites all to participate in the prophecy of the covenant between a man and a woman, which generates life and reveals God. To help us participate in the prophecy of peace, tenderness and family affection. To help us participate in the prophetic gesture cherish, with patience and love for our children and our grandparents.
Anyone who wants to bring into this world a family, to teach children to be happy for every action that is intended to overcome evil-a family that shows that the Spirit is alive and actuante- and find gratitude and esteem, regardless of the people or religion or region to which it belongs.
May God grant us all be prophets of joy of the Gospel, the Gospel of the family, the love of family, to be prophets and disciples of the Lord, and grant us the grace to be worthy of this purity of heart that no offense of gospel. So be it.
http://abc27.com/2015/09/27/the-full-text-of-the-popes-homily-in-philadelphia-mass/
By Myles Snyder Published: September 27, 2015, 6:30 pm | Updated: September 27, 2015, 6:40 pm
Pope Francis celebrates Mass at the World Meeting of Families in Philadelphia on Sept. 27 (Credit: U.S. Conference of Catholic Bishops)
The following is the full text of Pope Francis’s homily of a Mass he celebrated Sunday at the World Meeting of Families in Philadelphia, as provided by the Vatican:
Today the Word of God surprises us with a strong allegorical language that makes us think. An allegorical language that challenges us but also stimulates our enthusiasm.
In the first reading, Joshua tells Moses that two members of the village are prophesying, proclaiming the Word of God without a mandate. In the Gospel, John says Jesus to the disciples have prevented a man out evil spirits in your name. And here comes the surprise: Moses and Jesus rebuke to these partners for being so narrow-minded. If they were all prophets of God’s Word! I wish that everyone could work miracles in the name of the Lord!
Jesus is, however, hostility in people who had not accepted all he said and did. For them, the opening of Jesus to the honest and sincere faith of many people who were not part of the chosen people of God, it seemed intolerable. The disciples, meanwhile, acted in good faith, but the temptation to be scandalized by the freedom of God sends rain on “the just and unjust” ( Mt 5,45 ), bypassing the bureaucracy, the ruling party and the inner circles, threatens the authenticity of the faith and, therefore, must be vigorously rejected.
When we realize this, we can understand why the words of Jesus about the scandal are so hard. For Jesus, the intolerable scandal is all that corrupts and destroys our confidence in this mode of action of the Spirit.
Our Father is not outdone in generosity and planting. Planting his presence in our world, and that “love is not that we loved God first, but that he first loved us “( 1 Jn 4:10). Love that gives us the deep certainty: we are wanted by Him, we are expected by Him That confidence is what leads the disciple to encourage, support and grow all the good initiatives that exist around them.. God wants all his children to participate in the celebration of the Gospel. Do not exclude any good, Jesus, on the contrary, help him to grow he says. Cast doubt on the work of the Spirit, give the impression that it has nothing to do with those who “are not part of our group,” which are not “like us”, is a dangerous temptation. Not only blocks the conversion to the faith, but a perversion of faith.
Faith opens the “window” to the active presence of the Spirit and shows that, like happiness, holiness is always linked to small gestures. “He who gives them to drink a glass of water in my name Jesus says, small gesture will not go unrewarded” ( Mk 9,41). They are minimal gestures you learned at home; Family gestures that are lost in the anonymity of everyday life but make it different every day. They are gestures of mother, grandmother, father, grandfather, son, brothers. They are gestures of tenderness, of love, of compassion. Gestures are hot dish who hopes to dinner, breakfast early to know accompany early. Gestures are home. It is the blessing before sleeping and hugging his return from a long day of work. Love is manifested in small things, the slightest attention to the everyday life makes always tastes like home. Faith grows with practice and is shaped by love. Therefore, our families, our homes, are true domestic churches. It is the very place where faith and life makes life grow in faith.
Jesus invites us not to prevent those little miraculous gestures, by contrast, wants provoke, that do grow, that accompany life as it is presented, helping to awaken all the small gestures of love, signs of his living presence and acting in our world.
This attitude to which we are invited leads us to ask, today, here at the end of this festival: How are working to live this logic in our homes, in our societies? What kind of world we leave our children? (Cf. Laudato if ‘ , 160 ). Question we can not answer just us. It is the Spirit who invites us and challenge answer to the great human family. Our common home can not tolerate more sterile divisions. The urgent challenge of protecting our home includes concern to unite the whole human family in the search for a sustainable and comprehensive development, because we know that things can change (cf. ibid . , 13). Our children are in us concerning communion, not division. Our children are in our men and women who join the others to germinate everything good that Father planted.
Directly, but affection, Jesus says: “If you then, who are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will the heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask him!” ( Lk 11,13) There is much wisdom in those words. It is true that in terms of goodness and purity of heart we, human beings, do not have much to boast. But Jesus knows that in regard to children, we are capable of infinite generosity. So we are encouraged: if we have faith, the Father will give us his Spirit.
We Christians, disciples of the Lord, we ask the families of the world to help us. Many of us participate in this celebration and this is already in itself prophetic something of a miracle in the world today, he’s tired of inventing new divisions, new bankruptcies, new disasters. I wish we were all prophets. May each of us be open to the miracles of love for the good of his family and all the families of the world-and I’m talking about miracles of love-and thus to overcome the scandal of a petty and distrustful love, locked itself and impatient with others. I leave that as a question for each answer-because I said the word “impatient” -: In my house you shout or speak with love and tenderness? It’s a good way to measure our love.
How nice it would be if everywhere, and also beyond our borders, we could encourage and evaluate this prophecy and this miracle. Let us renew our faith in the word of the Lord inviting our families to this opening; invites all to participate in the prophecy of the covenant between a man and a woman, which generates life and reveals God. To help us participate in the prophecy of peace, tenderness and family affection. To help us participate in the prophetic gesture cherish, with patience and love for our children and our grandparents.
Anyone who wants to bring into this world a family, to teach children to be happy for every action that is intended to overcome evil-a family that shows that the Spirit is alive and actuante- and find gratitude and esteem, regardless of the people or religion or region to which it belongs.
May God grant us all be prophets of joy of the Gospel, the Gospel of the family, the love of family, to be prophets and disciples of the Lord, and grant us the grace to be worthy of this purity of heart that no offense of gospel. So be it.
TEXTO Y VIDEO: Discurso del Papa Francisco en su visita a una cárcel de Filadelfia
TEXTO Y VIDEO: Discurso del Papa Francisco en su visita a una cárcel de Filadelfia
https://www.aciprensa.com/noticias/el-papa-francisco-visita-a-los-presos-del-instituto-correccional-curran-fromhold-de-filade-47089/
27 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=YaA_vu51bjs
FILADELFIA, 27 Sep. 15 / 10:29 am (ACI).- El Papa Francisco pronunció un sentido discurso esta mañana ante los presos del Instituto Correccional Curran-Fromhold de Filadelfia, en Estados Unidos. A continuación el texto completo de sus palabras (las cursivas son las palabras improvisadas del Santo Padre):
Queridos hermanos y hermanas, buenos días:
Voy a hablar en español porque no sé hablar inglés, pero él me va a traducir, él habla muy bien inglés y me va a traducir.
Gracias por recibirme y darme la oportunidad de estar aquí con ustedes compartiendo este momento de sus vidas. Un momento difícil, cargado de tensiones. Un momento que sé es doloroso no solo para ustedes, sino para sus familias y para toda la sociedad. Ya que una sociedad, una familia que no sabe sufrir los dolores de sus hijos, que no los toma con seriedad, que los naturaliza y los asume como normales y esperables, es una sociedad que está «condenada» a quedar presa de sí misma, presa de todo lo que la hace sufrir. Yo vine aquí como pastor pero sobre todo como hermano a compartir su situación y hacerla también mía; he venido a que podamos rezar juntos y presentarle a nuestro Dios lo que nos duele, y también lo que nos anima y recibir de Él la fuerza de la Resurrección.
Recuerdo el Evangelio donde Jesús lava los pies a sus discípulos en la Última Cena. Una actitud que le costó mucho entender a los discípulos, inclusive Pedro reacciona y le dice: «Jamás permitiré que me laves los pies» (Jn 13,8).
En ese tiempo era habitual que, cuando uno llegaba a una casa, se le lavara los pies. Toda persona era siempre recibida así. Porque no existían caminos asfaltados, eran caminos de polvo, con pedregullo que iba colándose en las sandalias. Todos transitaban los senderos que dejaban el polvo impregnado, lastimaban con alguna piedra o producían alguna herida. Ahí lo vemos a Jesús lavando los pies, nuestros pies, los de sus discípulos de ayer y de hoy.
Todos sabemos que vivir es caminar, vivir es andar por distintos caminos, distintos senderos que dejan su marca en nuestra vida.
Y por la fe sabemos que Jesús nos busca, quiere sanar nuestras heridas, curar nuestros pies de las llagas de un andar cargado de soledad, limpiarnos del polvo que se fue impregnando por los caminos que cada uno tuvo que transitar. Jesús no nos pregunta por dónde anduvimos, no nos interroga qué estuvimos haciendo. Por el contrario, nos dice: «Si no te lavo los pies, no podrás ser de los míos» (Jn 13,9). Si no te lavo los pies, no podré darte la vida que el Padre siempre soñó, la vida para la cual te creó.
Él viene a nuestro encuentro para calzarnos de nuevo con la dignidad de los hijos de Dios. Nos quiere ayudar a recomponer nuestro andar, reemprender nuestro caminar, recuperar nuestra esperanza, restituirnos en la fe y la confianza. Quiere que volvamos a los caminos, a la vida, sintiendo que tenemos una misión; que este tiempo de reclusión nunca ha sido y nunca será sinónimo de expulsión.
Vivir supone «ensuciarse los pies» por los caminos polvorientos de la vida y de la historia.
Todos tenemos necesidad de ser purificados, de ser lavados. Todos, yo el primero. Todos somos buscados por este Maestro que nos quiere ayudar a reemprender el camino. A todos nos busca el Señor para darnos su mano. Es penoso constatar sistemas penitenciarios que no buscan curar las llagas, sanar las heridas, generar nuevas oportunidades.
Es doloroso constatar cuando se cree que solo algunos tienen necesidad de ser lavados, purificados no asumiendo que su cansancio y su dolor, sus heridas, son también el cansancio, el dolor, las heridas, de toda una sociedad. El Señor nos lo muestra claro por medio de un gesto: lavar los pies para volver a la mesa. Una mesa en la que Él quiere que nadie quede fuera. Una mesa que ha sido tendida para todos y a la que todos somos invitados.
Este momento de la vida de ustedes solo puede tener una finalidad: tender la mano para volver al camino, tender la mano que ayude a la reinserción social. Una reinserción de la que todos formamos parte, a las que todos estamos invitados a estimular, acompañar y generar. Una reinserción buscada y deseada por todos: reclusos, familias, funcionarios, políticas sociales y educativas. Una reinserción que beneficia y levanta la moral de toda la comunidad y la sociedad. Y quiero animarlos a tener esta actitud entre ustedes con todas las personas que de alguna manera forman parte de este instituto. Sean forjadores de camino, sean forjadores de nuevos senderos. Todos tenemos algo de lo que ser limpiados y purificados. Todos. Que esta conciencia nos despierte a la solidaridad entre todos, a apoyarnos y a buscar lo mejor para los demás.
Miremos a Jesús que nos lava los pies. Él es el «camino, la verdad y la vida» que viene a sacarnos de la mentira de creer que nadie puede cambiar, la mentira de creer que nadie puede cambiar. Jesús que nos ayuda a caminar por senderos de vida y plenitud. Que la fuerza de su amor y de su Resurrección sea siempre camino de vida nueva.
Y así como estamos cada uno en su sitio sentados, pedimos al Señor que nos bendiga. Que el Señor los bendiga y los proteja. Haga brillar su rostro sobre ustedes y les muestre sus gracias. Les descubra su rostro y les conceda la paz. Gracias.
https://www.aciprensa.com/noticias/el-papa-francisco-visita-a-los-presos-del-instituto-correccional-curran-fromhold-de-filade-47089/
27 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=YaA_vu51bjs
FILADELFIA, 27 Sep. 15 / 10:29 am (ACI).- El Papa Francisco pronunció un sentido discurso esta mañana ante los presos del Instituto Correccional Curran-Fromhold de Filadelfia, en Estados Unidos. A continuación el texto completo de sus palabras (las cursivas son las palabras improvisadas del Santo Padre):
Queridos hermanos y hermanas, buenos días:
Voy a hablar en español porque no sé hablar inglés, pero él me va a traducir, él habla muy bien inglés y me va a traducir.
Gracias por recibirme y darme la oportunidad de estar aquí con ustedes compartiendo este momento de sus vidas. Un momento difícil, cargado de tensiones. Un momento que sé es doloroso no solo para ustedes, sino para sus familias y para toda la sociedad. Ya que una sociedad, una familia que no sabe sufrir los dolores de sus hijos, que no los toma con seriedad, que los naturaliza y los asume como normales y esperables, es una sociedad que está «condenada» a quedar presa de sí misma, presa de todo lo que la hace sufrir. Yo vine aquí como pastor pero sobre todo como hermano a compartir su situación y hacerla también mía; he venido a que podamos rezar juntos y presentarle a nuestro Dios lo que nos duele, y también lo que nos anima y recibir de Él la fuerza de la Resurrección.
Recuerdo el Evangelio donde Jesús lava los pies a sus discípulos en la Última Cena. Una actitud que le costó mucho entender a los discípulos, inclusive Pedro reacciona y le dice: «Jamás permitiré que me laves los pies» (Jn 13,8).
En ese tiempo era habitual que, cuando uno llegaba a una casa, se le lavara los pies. Toda persona era siempre recibida así. Porque no existían caminos asfaltados, eran caminos de polvo, con pedregullo que iba colándose en las sandalias. Todos transitaban los senderos que dejaban el polvo impregnado, lastimaban con alguna piedra o producían alguna herida. Ahí lo vemos a Jesús lavando los pies, nuestros pies, los de sus discípulos de ayer y de hoy.
Todos sabemos que vivir es caminar, vivir es andar por distintos caminos, distintos senderos que dejan su marca en nuestra vida.
Y por la fe sabemos que Jesús nos busca, quiere sanar nuestras heridas, curar nuestros pies de las llagas de un andar cargado de soledad, limpiarnos del polvo que se fue impregnando por los caminos que cada uno tuvo que transitar. Jesús no nos pregunta por dónde anduvimos, no nos interroga qué estuvimos haciendo. Por el contrario, nos dice: «Si no te lavo los pies, no podrás ser de los míos» (Jn 13,9). Si no te lavo los pies, no podré darte la vida que el Padre siempre soñó, la vida para la cual te creó.
Él viene a nuestro encuentro para calzarnos de nuevo con la dignidad de los hijos de Dios. Nos quiere ayudar a recomponer nuestro andar, reemprender nuestro caminar, recuperar nuestra esperanza, restituirnos en la fe y la confianza. Quiere que volvamos a los caminos, a la vida, sintiendo que tenemos una misión; que este tiempo de reclusión nunca ha sido y nunca será sinónimo de expulsión.
Vivir supone «ensuciarse los pies» por los caminos polvorientos de la vida y de la historia.
Todos tenemos necesidad de ser purificados, de ser lavados. Todos, yo el primero. Todos somos buscados por este Maestro que nos quiere ayudar a reemprender el camino. A todos nos busca el Señor para darnos su mano. Es penoso constatar sistemas penitenciarios que no buscan curar las llagas, sanar las heridas, generar nuevas oportunidades.
Es doloroso constatar cuando se cree que solo algunos tienen necesidad de ser lavados, purificados no asumiendo que su cansancio y su dolor, sus heridas, son también el cansancio, el dolor, las heridas, de toda una sociedad. El Señor nos lo muestra claro por medio de un gesto: lavar los pies para volver a la mesa. Una mesa en la que Él quiere que nadie quede fuera. Una mesa que ha sido tendida para todos y a la que todos somos invitados.
Este momento de la vida de ustedes solo puede tener una finalidad: tender la mano para volver al camino, tender la mano que ayude a la reinserción social. Una reinserción de la que todos formamos parte, a las que todos estamos invitados a estimular, acompañar y generar. Una reinserción buscada y deseada por todos: reclusos, familias, funcionarios, políticas sociales y educativas. Una reinserción que beneficia y levanta la moral de toda la comunidad y la sociedad. Y quiero animarlos a tener esta actitud entre ustedes con todas las personas que de alguna manera forman parte de este instituto. Sean forjadores de camino, sean forjadores de nuevos senderos. Todos tenemos algo de lo que ser limpiados y purificados. Todos. Que esta conciencia nos despierte a la solidaridad entre todos, a apoyarnos y a buscar lo mejor para los demás.
Miremos a Jesús que nos lava los pies. Él es el «camino, la verdad y la vida» que viene a sacarnos de la mentira de creer que nadie puede cambiar, la mentira de creer que nadie puede cambiar. Jesús que nos ayuda a caminar por senderos de vida y plenitud. Que la fuerza de su amor y de su Resurrección sea siempre camino de vida nueva.
Y así como estamos cada uno en su sitio sentados, pedimos al Señor que nos bendiga. Que el Señor los bendiga y los proteja. Haga brillar su rostro sobre ustedes y les muestre sus gracias. Les descubra su rostro y les conceda la paz. Gracias.
Pope Francis' speech to prisoners at Curran-Fromhold Correctional Facility
Pope Francis' speech to prisoners at Curran-Fromhold Correctional Facility
http://6abc.com/religion/pope-francis-speech-to-prisoners-at-curran-fromhold-correctional-facility/1004577/
Sunday, September 27, 2015 12:13PM
PHILADELPHIA -- Read the full text of Pope Francis' speech to prisoners at Curran-Fromhold Correctional Facility near Philadelphia.
Dear Brothers and Sisters,
Thank you for receiving me and giving me the opportunity to be here with you and to share this time in your lives. It is a difficult time, one full of struggles. I know it is a painful time not only for you, but also for your families and for all of society. Any society, any family, which cannot share or take seriously the pain of its children, and views that pain as something normal or to be expected, is a society "condemned" to remain a hostage to itself, prey to the very things which cause that pain. I am here as a pastor, but above all as a brother, to share your situation and to make it my own. I have come so that we can pray together and offer our God everything that causes us pain, but also everything that gives us hope, so that we can receive from him the power of the resurrection.
I think of the Gospel scene where Jesus washes the feet of his disciples at the Last Supper. This was something his disciples found hard to accept. Even Peter refused, and told him: "You will never wash my feet" (Jn 13:8).
In those days, it was the custom to wash someone's feet when they came to your home. That was how they welcomed people. The roads were not paved, they were covered with dust, and little stones would get stuck in your sandals. Everyone walked those roads, which left their feet dusty, bruised or cut from those stones. That is why we see Jesus washing feet, our feet, the feet of his disciples, then and now.
Life is a journey, along different roads, different paths, which leave their mark on us.
We know in faith that Jesus seeks us out. He wants to heal our wounds, to soothe our feet which hurt from travelling alone, to wash each of us clean of the dust from our journey. He doesn't ask us where we have been, he doesn't question us what about we have done. Rather, he tells us: "Unless I wash your feet, you have no share with me" (Jn 13:8). Unless I wash your feet, I will not be able to give you the life which the Father always dreamed of, the life for which he created you. Jesus comes to meet us, so that he can restore our dignity as children of God. He wants to help us to set out again, to resume our journey, to recover our hope, to restore our faith and trust. He wants us to keep walking along the paths of life, to realize that we have a mission, and that confinement is not the same thing as exclusion.
Life means "getting our feet dirty" from the dust-filled roads of life and history. All of us need to be cleansed, to be washed. All of us are being sought out by the Teacher, who wants to help us resume our journey. The Lord goes in search of us; to all of us he stretches out a helping hand. It is painful when we see prison systems which are not concerned to care for wounds, to soothe pain, to offer new possibilities. It is painful when we see people who think that only others need to be cleansed, purified, and do not recognize that their weariness, pain and wounds are also the weariness, pain and wounds of society. The Lord tells us this clearly with a sign: he washes our feet so we can come back to the table. The table from which he wishes no one to be excluded. The table which is spread for all and to which all of us are invited.
This time in your life can only have one purpose: to give you a hand in getting back on the right road, to give you a hand to help you rejoin society. All of us are part of that effort, all of us are invited to encourage, help and enable your rehabilitation. A rehabilitation which everyone seeks and desires: inmates and their families, correctional authorities, social and educational programs. A rehabilitation which benefits and elevates the morale of the entire community.
Jesus invites us to share in his lot, his way of living and acting. He teaches us to see the world through his eyes. Eyes which are not scandalized by the dust picked up along the way, but want to cleanse, heal and restore. He asks us to create new opportunities: for inmates, for their families, for correctional authorities, and for society as a whole.
I encourage you to have this attitude with one another and with all those who in any way are part of this institution. May you make possible new opportunities, new journeys, new paths.
All of us have something we need to be cleansed of, or purified from. May the knowledge of that fact inspire us to live in solidarity, to support one another and seek the best for others.
Let us look to Jesus, who washes our feet. He is "the way, and the truth, and the life". He comes to save us from the lie that says no one can change. He helps us to journey along the paths of life and fulfillment. May the power of his love and his resurrection always be a path leading you to new life.
http://6abc.com/religion/pope-francis-speech-to-prisoners-at-curran-fromhold-correctional-facility/1004577/
Sunday, September 27, 2015 12:13PM
PHILADELPHIA -- Read the full text of Pope Francis' speech to prisoners at Curran-Fromhold Correctional Facility near Philadelphia.
Dear Brothers and Sisters,
Thank you for receiving me and giving me the opportunity to be here with you and to share this time in your lives. It is a difficult time, one full of struggles. I know it is a painful time not only for you, but also for your families and for all of society. Any society, any family, which cannot share or take seriously the pain of its children, and views that pain as something normal or to be expected, is a society "condemned" to remain a hostage to itself, prey to the very things which cause that pain. I am here as a pastor, but above all as a brother, to share your situation and to make it my own. I have come so that we can pray together and offer our God everything that causes us pain, but also everything that gives us hope, so that we can receive from him the power of the resurrection.
I think of the Gospel scene where Jesus washes the feet of his disciples at the Last Supper. This was something his disciples found hard to accept. Even Peter refused, and told him: "You will never wash my feet" (Jn 13:8).
In those days, it was the custom to wash someone's feet when they came to your home. That was how they welcomed people. The roads were not paved, they were covered with dust, and little stones would get stuck in your sandals. Everyone walked those roads, which left their feet dusty, bruised or cut from those stones. That is why we see Jesus washing feet, our feet, the feet of his disciples, then and now.
Life is a journey, along different roads, different paths, which leave their mark on us.
We know in faith that Jesus seeks us out. He wants to heal our wounds, to soothe our feet which hurt from travelling alone, to wash each of us clean of the dust from our journey. He doesn't ask us where we have been, he doesn't question us what about we have done. Rather, he tells us: "Unless I wash your feet, you have no share with me" (Jn 13:8). Unless I wash your feet, I will not be able to give you the life which the Father always dreamed of, the life for which he created you. Jesus comes to meet us, so that he can restore our dignity as children of God. He wants to help us to set out again, to resume our journey, to recover our hope, to restore our faith and trust. He wants us to keep walking along the paths of life, to realize that we have a mission, and that confinement is not the same thing as exclusion.
Life means "getting our feet dirty" from the dust-filled roads of life and history. All of us need to be cleansed, to be washed. All of us are being sought out by the Teacher, who wants to help us resume our journey. The Lord goes in search of us; to all of us he stretches out a helping hand. It is painful when we see prison systems which are not concerned to care for wounds, to soothe pain, to offer new possibilities. It is painful when we see people who think that only others need to be cleansed, purified, and do not recognize that their weariness, pain and wounds are also the weariness, pain and wounds of society. The Lord tells us this clearly with a sign: he washes our feet so we can come back to the table. The table from which he wishes no one to be excluded. The table which is spread for all and to which all of us are invited.
This time in your life can only have one purpose: to give you a hand in getting back on the right road, to give you a hand to help you rejoin society. All of us are part of that effort, all of us are invited to encourage, help and enable your rehabilitation. A rehabilitation which everyone seeks and desires: inmates and their families, correctional authorities, social and educational programs. A rehabilitation which benefits and elevates the morale of the entire community.
Jesus invites us to share in his lot, his way of living and acting. He teaches us to see the world through his eyes. Eyes which are not scandalized by the dust picked up along the way, but want to cleanse, heal and restore. He asks us to create new opportunities: for inmates, for their families, for correctional authorities, and for society as a whole.
I encourage you to have this attitude with one another and with all those who in any way are part of this institution. May you make possible new opportunities, new journeys, new paths.
All of us have something we need to be cleansed of, or purified from. May the knowledge of that fact inspire us to live in solidarity, to support one another and seek the best for others.
Let us look to Jesus, who washes our feet. He is "the way, and the truth, and the life". He comes to save us from the lie that says no one can change. He helps us to journey along the paths of life and fulfillment. May the power of his love and his resurrection always be a path leading you to new life.
Full Text: Pope Francis' speech at the 9/11 Memorial and Museum
Full Text: Pope Francis' speech at the 9/11 Memorial and Museum
http://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-pope-francis-speech-at-the-911-memorial-and-museum-39576/
Sep 25, 2015
Washington D.C., Sep 25, 2015 / 09:19 am (CNA/EWTN News).- Pope Francis visited "Ground Zero" at the 9/11 Memorial and Museum in New York City on Sept. 25, 2015. He
Read the full text of the Holy Father's speech here:
Dear Friends,
I feel many different emotions standing here at Ground Zero, where thousands of lives were taken in a senseless act of destruction. Here grief is palpable. The water we see flowing towards that empty pit reminds us of all those lives which fell prey to those who think that destruction, tearing down, is the only way to settle conflicts. It is the silent cry of those who were victims of a mindset which knows only violence, hatred and revenge. A mindset which can only cause pain, suffering, destruction and tears.
The flowing water is also a symbol of our tears. Tears at so much devastation and ruin, past and present. This is a place where we shed tears, we weep out of a sense of helplessness in the face of injustice, murder, and the failure to settle conflicts through dialogue. Here we mourn the wrongful and senseless loss of innocent lives because of the inability to find solutions which respect the common good.
This flowing water reminds us of yesterday’s tears, but also of all the tears still being shed today.
A few moments ago I met some of the families of the fallen first responders. Meeting them made me see once again how acts of destruction are never impersonal, abstract or merely material. They always have a face, a concrete story, names. In those family members, we see the face of pain, a pain which still touches us and cries out to heaven.
At the same time, those family members showed me the other face of this attack, the other face of their grief: the power of love and remembrance. A remembrance that does not leave us empty and withdrawn. The name of so many loved ones are written around the towers’ footprints. We can see them, we can touch them, and we can never forget them.
Here, amid pain and grief, we also have a palpable sense of the heroic goodness which people are capable of, those hidden reserves of strength from which we can draw. In the depths of pain and suffering, you also witnessed the heights of generosity and service. Hands reached out, lives were given.
In a metropolis which might seem impersonal, faceless, lonely, you demonstrated the powerful solidarity born of mutual support, love and self-sacrifice. No one thought about race, nationality, neighborhoods, religion or politics. It was all about solidarity, meeting immediate needs, brotherhood. It was about being brothers and sisters. New York City firemen walked into the crumbling towers, with no concern for their own wellbeing. Many succumbed; their sacrifice enabled great numbers to be saved.
This place of death became a place of life too, a place of saved lives, a hymn to the triumph of life over the prophets of destruction and death, to goodness over evil, to reconciliation and unity over hatred and division.
It is a source of great hope that in this place of sorrow and remembrance I can join with leaders representing the many religious traditions which enrich the life of this great city. I trust that our presence together will be a powerful sign of our shared desire to be a force for reconciliation, peace and justice in this community and throughout the world. For all our differences and disagreements, we can live in a world of peace. In opposing every attempt to create a rigid uniformity, we can and must build unity on the basis of our diversity of languages, cultures and religions, and lift our voices against everything which would stand in the way of such unity. Together we are called to say “no” to every attempt to impose uniformity and “yes” to a diversity accepted and reconciled.
This can only happen if we uproot from our hearts all feelings of hatred, vengeance and resentment. We know that that is only possible as a gift from heaven. Here, in this place of remembrance, I would ask everyone together, each in his or her own way, to spend a moment in silence and prayer. Let us implore from on high the gift of commitment to the cause of peace. Peace in our homes, our families, our schools and our communities. Peace in all those places where war never seems to end. Peace for those faces which have known nothing but pain. Peace throughout this world which God has given us as the home of all and a home for all. Simply PEACE.
In this way, the lives of our dear ones will not be lives which will one day be forgotten. Instead, they will be present whenever we strive to be prophets not of tearing down but of building up, prophets of reconciliation, prophets of peace.
http://www.catholicnewsagency.com/news/full-text-pope-francis-speech-at-the-911-memorial-and-museum-39576/
Sep 25, 2015
Pope Francis speaks during an interreligious prayer service at Ground Zero, Sept. 25, 2015. - Credit: Addie Mena/CNA
Washington D.C., Sep 25, 2015 / 09:19 am (CNA/EWTN News).- Pope Francis visited "Ground Zero" at the 9/11 Memorial and Museum in New York City on Sept. 25, 2015. He
Read the full text of the Holy Father's speech here:
Dear Friends,
I feel many different emotions standing here at Ground Zero, where thousands of lives were taken in a senseless act of destruction. Here grief is palpable. The water we see flowing towards that empty pit reminds us of all those lives which fell prey to those who think that destruction, tearing down, is the only way to settle conflicts. It is the silent cry of those who were victims of a mindset which knows only violence, hatred and revenge. A mindset which can only cause pain, suffering, destruction and tears.
The flowing water is also a symbol of our tears. Tears at so much devastation and ruin, past and present. This is a place where we shed tears, we weep out of a sense of helplessness in the face of injustice, murder, and the failure to settle conflicts through dialogue. Here we mourn the wrongful and senseless loss of innocent lives because of the inability to find solutions which respect the common good.
This flowing water reminds us of yesterday’s tears, but also of all the tears still being shed today.
A few moments ago I met some of the families of the fallen first responders. Meeting them made me see once again how acts of destruction are never impersonal, abstract or merely material. They always have a face, a concrete story, names. In those family members, we see the face of pain, a pain which still touches us and cries out to heaven.
At the same time, those family members showed me the other face of this attack, the other face of their grief: the power of love and remembrance. A remembrance that does not leave us empty and withdrawn. The name of so many loved ones are written around the towers’ footprints. We can see them, we can touch them, and we can never forget them.
Here, amid pain and grief, we also have a palpable sense of the heroic goodness which people are capable of, those hidden reserves of strength from which we can draw. In the depths of pain and suffering, you also witnessed the heights of generosity and service. Hands reached out, lives were given.
In a metropolis which might seem impersonal, faceless, lonely, you demonstrated the powerful solidarity born of mutual support, love and self-sacrifice. No one thought about race, nationality, neighborhoods, religion or politics. It was all about solidarity, meeting immediate needs, brotherhood. It was about being brothers and sisters. New York City firemen walked into the crumbling towers, with no concern for their own wellbeing. Many succumbed; their sacrifice enabled great numbers to be saved.
This place of death became a place of life too, a place of saved lives, a hymn to the triumph of life over the prophets of destruction and death, to goodness over evil, to reconciliation and unity over hatred and division.
It is a source of great hope that in this place of sorrow and remembrance I can join with leaders representing the many religious traditions which enrich the life of this great city. I trust that our presence together will be a powerful sign of our shared desire to be a force for reconciliation, peace and justice in this community and throughout the world. For all our differences and disagreements, we can live in a world of peace. In opposing every attempt to create a rigid uniformity, we can and must build unity on the basis of our diversity of languages, cultures and religions, and lift our voices against everything which would stand in the way of such unity. Together we are called to say “no” to every attempt to impose uniformity and “yes” to a diversity accepted and reconciled.
This can only happen if we uproot from our hearts all feelings of hatred, vengeance and resentment. We know that that is only possible as a gift from heaven. Here, in this place of remembrance, I would ask everyone together, each in his or her own way, to spend a moment in silence and prayer. Let us implore from on high the gift of commitment to the cause of peace. Peace in our homes, our families, our schools and our communities. Peace in all those places where war never seems to end. Peace for those faces which have known nothing but pain. Peace throughout this world which God has given us as the home of all and a home for all. Simply PEACE.
In this way, the lives of our dear ones will not be lives which will one day be forgotten. Instead, they will be present whenever we strive to be prophets not of tearing down but of building up, prophets of reconciliation, prophets of peace.
TEXTO Y VIDEO: Discurso del Papa Francisco a la 70 Asamblea General de las Naciones Unidas
TEXTO Y VIDEO: Discurso del Papa Francisco a la 70 Asamblea General de las Naciones Unidas
https://www.aciprensa.com/noticias/visita-y-discurso-del-papa-francisco-a-la-asamblea-general-de-la-onu-nueva-york-32387/
25 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=z-_7FDkGeBs
NUEVA YORK, 25 Sep. 15 / 07:12 am (ACI).- El Papa Francisco llegó este viernes 25 de septiembre a la sede de la Organización de las Naciones Unidas y pronunció un histórico discurso en español ante decenas de líderes del mundo que participan de la 70° Asamblea General de esta organización. A continuación el texto completo del Santo Padre:
Señor Presidente,
Señoras y Señores,
Buenos días,
Una vez más, siguiendo una tradición de la que me siento honrado, el Secretario General de las Naciones Unidas ha invitado al Papa a dirigirse a esta honorable Asamblea de las Naciones. En nombre propio y en el de toda la comunidad católica, Señor Ban Ki-moon, quiero expresarle el más sincero y cordial agradecimiento. Agradezco también sus amables palabras.
Saludo asimismo a los Jefes de Estado y de Gobierno aquí presentes, a los Embajadores, diplomáticos y funcionarios políticos y técnicos que los acompañan, al personal de las Naciones Unidas empeñado en esta 70 Sesión de la Asamblea General, al personal de todos los programas y agencias de la familia de la ONU, y a todos los que de un modo u otro participan de esta reunión. Por medio de ustedes saludo también a los ciudadanos de todas las naciones representadas en este encuentro. Gracias por los esfuerzos de todos y de cada uno en bien de la humanidad.
Esta es la quinta vez que un Papa visita las Naciones Unidas. Lo hicieron mis predecesores Pablo VI en 1965, Juan Pablo II en 1979 y 1995 y, mi más reciente predecesor, hoy el Papa Emérito Benedicto XVI, en 2008. Todos ellos no ahorraron expresiones de reconocimiento para la Organización, considerándola la respuesta jurídica y política adecuada al momento histórico, caracterizado por la superación tecnológica de las distancias y fronteras y, aparentemente, de cualquier límite natural a la afirmación del poder. Una respuesta imprescindible ya que el poder tecnológico, en manos de ideologías nacionalistas o falsamente universalistas, es capaz de producir tremendas atrocidades. No puedo por menos que asociarme al aprecio de mis predecesores, reafirmando la importancia que la Iglesia Católica concede a esta institución y las esperanzas que pone en sus actividades.
La historia de la comunidad organizada de los Estados, representada por las Naciones Unidas, que festeja en estos días su 70 aniversario, es una historia de importantes éxitos comunes, en un período de inusitada aceleración de los acontecimientos. Sin pretensión de exhaustividad, se puede mencionar la codificación y el desarrollo del derecho internacional, la construcción de la normativa internacional de derechos humanos, el perfeccionamiento del derecho humanitario, la solución de muchos conflictos y operaciones de paz y reconciliación, y tantos otros logros en todos los campos de la proyección internacional del quehacer humano.
Todas estas realizaciones son luces que contrastan la oscuridad del desorden causado por las ambiciones descontroladas y los egoísmos colectivos. Es cierto que aún son muchos los graves problemas no resueltos, pero también es evidente que, si hubiera faltado toda esa actividad internacional, la humanidad podría no haber sobrevivido al uso descontrolado de sus propias potencialidades. Cada uno de estos progresos políticos, jurídicos y técnicos son un camino de concreción del ideal de la fraternidad humana y un medio para su mayor realización.
Rindo pues, homenaje a todos los hombres y mujeres que han servido leal y sacrificadamente a toda la humanidad en estos 70 años. En particular, quiero recordar hoy a los que han dado su vida por la paz y la reconciliación de los pueblos, desde Dag Hammarskjöld hasta los muchísimos funcionarios de todos los niveles, fallecidos en las misiones humanitarias, de paz y reconciliación.
La experiencia de estos 70 años, más allá de todo lo conseguido, muestra que la reforma y la adaptación a los tiempos siempre es necesaria, progresando hacia el objetivo último de conceder a todos los países, sin excepción, una participación y una incidencia real y equitativa en las decisiones. Esta necesidad de una mayor equidad, vale especialmente para los cuerpos con efectiva capacidad ejecutiva, como es el caso del Consejo de Seguridad, los organismos financieros y los grupos o mecanismos especialmente creados para afrontar las crisis económicas. Esto ayudará a limitar todo tipo de abuso o usura sobre todo con los países en vías de desarrollo. Los organismos financieros internacionales han de velar por el desarrollo sostenible de los países y la no sumisión asfixiante de éstos a sistemas crediticios que, lejos de promover el progreso, someten a las poblaciones a mecanismos de mayor pobreza, exclusión y dependencia.
La labor de las Naciones Unidas, a partir de los postulados del Preámbulo y de los primeros artículos de su Carta Constitucional, puede ser vista como el desarrollo y la promoción de la soberanía del derecho, sabiendo que la justicia es requisito indispensable para obtener el ideal de la fraternidad universal. En este contexto, cabe recordar que la limitación del poder es una idea implícita en el concepto de derecho. Dar a cada uno lo suyo, siguiendo la definición clásica de justicia, significa que ningún individuo o grupo humano se puede considerar omnipotente, autorizado a pasar por encima de la dignidad y de los derechos de las otras personas singulares o de sus agrupaciones sociales. La distribución fáctica del poder (político, económico, de defensa, tecnológico, etc.) entre una pluralidad de sujetos y la creación de un sistema jurídico de regulación de las pretensiones e intereses, concreta la limitación del poder. El panorama mundial hoy nos presenta, sin embargo, muchos falsos derechos, y –a la vez– grandes sectores indefensos, víctimas más bien de un mal ejercicio del poder: el ambiente natural y el vasto mundo de mujeres y hombres excluidos. Dos sectores íntimamente unidos entre sí, que las relaciones políticas y económicas preponderantes han convertido en partes frágiles de la realidad. Por eso hay que afirmar con fuerza sus derechos, consolidando la protección del ambiente y acabando con la exclusión.
Ante todo, hay que afirmar que existe un verdadero «derecho del ambiente» por un doble motivo. Primero, porque los seres humanos somos parte del ambiente. Vivimos en comunión con él, porque el mismo ambiente comporta límites éticos que la acción humana debe reconocer y respetar. El hombre, aun cuando está dotado de «capacidades inéditas» que «muestran una singularidad que trasciende el ámbito físico y biológico» (Laudato si’, 81), es al mismo tiempo una porción de ese ambiente. Tiene un cuerpo formado por elementos físicos, químicos y biológicos, y solo puede sobrevivir y desarrollarse si el ambiente ecológico le es favorable. Cualquier daño al ambiente, por tanto, es un daño a la humanidad. Segundo, porque cada una de las creaturas, especialmente las vivientes, tiene un valor en sí misma, de existencia, de vida, de belleza y de interdependencia con las demás creaturas. Los cristianos, junto a otras religiones monoteístas, creemos que el universo proviene de una decisión de amor del Creador, que permite al hombre servirse respetuosamente de la creación para el bien de sus semejantes y para gloria del Creador, pero que no puede abusar de ella y mucho menos está autorizado a destruirla. Para todas las creencias religiosas, el ambiente es un bien fundamental (cf. ibíd., 81).
El abuso y la destrucción del ambiente, al mismo tiempo, van acompañados por un imparable proceso de exclusión. En efecto, un afán egoísta e ilimitado de poder y de bienestar material lleva tanto a abusar de los recursos materiales disponibles como a excluir a los débiles y con menos habilidades, ya sea por tener capacidades diferentes, discapacidades o porque están privados de los conocimientos e instrumentos técnicos adecuados o poseen insuficiente capacidad de decisión política. La exclusión económica y social es una negación total de la fraternidad humana y un gravísimo atentado a los derechos humanos y al ambiente. Los más pobres son los que más sufren estos atentados por un triple grave motivo: son descartados por la sociedad, son al mismo tiempo obligados a vivir del descarte y deben injustamente sufrir las consecuencias del abuso del ambiente. Estos fenómenos conforman la hoy tan difundida e inconscientemente consolidada «cultura del descarte».
Lo dramático de toda esta situación de exclusión e inequidad, con sus claras consecuencias, me lleva junto a todo el pueblo cristiano y a tantos otros a tomar conciencia también de mi grave responsabilidad al respecto, por lo cual alzo mi voz, junto a la de todos aquellos que anhelan soluciones urgentes y efectivas. La adopción de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible en la Cumbre mundial que iniciará hoy mismo, es una importante señal de esperanza. Confío también que la Conferencia de París sobre el cambio climático logre acuerdos fundamentales y eficaces.
No bastan, sin embargo, los compromisos asumidos solemnemente, aunque constituyen, ciertamente, un paso necesario para las soluciones. La definición clásica de justicia a que aludí anteriormente contiene como elemento esencial una voluntad constante y perpetua: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi. El mundo reclama de todos los gobernantes una voluntad efectiva, práctica, constante, de pasos concretos y medidas inmediatas, para preservar y mejorar el ambiente natural y vencer cuanto antes el fenómeno de la exclusión social y económica, con sus tristes consecuencias de trata de seres humanos, comercio de órganos y tejidos humanos, explotación sexual de niños y niñas, trabajo esclavo, incluyendo la prostitución, tráfico de drogas y de armas, terrorismo y crimen internacional organizado. Es tal la magnitud de esta situación y el grado de vidas inocentes que va cobrando, que hemos de evitar toda tentación de caer en un nominalismo declaracionista con efecto tranquilizador en las conciencias. Debemos cuidar que nuestras instituciones sean realmente efectivas en la lucha contra todos estos flagelos.
La multiplicidad y complejidad de los problemas exige contar con instrumentos técnicos de medida. Esto, empero, comporta un doble peligro: limitarse al ejercicio burocrático de redactar largas enumeraciones de buenos propósitos –metas, objetivos e indicadores estadísticos–, o creer que una única solución teórica y apriorística dará respuesta a todos los desafíos. No hay que perder de vista, en ningún momento, que la acción política y económica, solo es eficaz cuando se la entiende como una actividad prudencial, guiada por un concepto perenne de justicia y que no pierde de vista en ningún momento que, antes y más allá de los planes y programas, hay mujeres y hombres concretos, iguales a los gobernantes, que viven, luchan, sufren, y que muchas veces se ven obligados a vivir miserablemente, privados de cualquier derecho.
Para que estos hombres y mujeres concretos puedan escapar de la pobreza extrema, hay que permitirles ser dignos actores de su propio destino. El desarrollo humano integral y el pleno ejercicio de la dignidad humana no pueden ser impuestos. Deben ser edificados y desplegados por cada uno, por cada familia, en comunión con los demás hombres y en una justa relación con todos los círculos en los que se desarrolla la socialidad humana –amigos, comunidades, aldeas y municipios, escuelas, empresas y sindicatos, provincias, naciones–. Esto supone y exige el derecho a la educación –también para las niñas, excluidas en algunas partes–, derecho a la educación que se asegura en primer lugar respetando y reforzando el derecho primario de las familias a educar, y el derecho de las Iglesias y de las agrupaciones sociales a sostener y colaborar con las familias en la formación de sus hijas e hijos. La educación, así concebida, es la base para la realización de la Agenda 2030 y para recuperar el ambiente.
Al mismo tiempo, los gobernantes han de hacer todo lo posible a fin de que todos puedan tener la mínima base material y espiritual para ejercer su dignidad y para formar y mantener una familia, que es la célula primaria de cualquier desarrollo social. Este mínimo absoluto tiene en lo material tres nombres: techo, trabajo y tierra; y un nombre en lo espiritual: libertad de espíritu, que comprende la libertad religiosa, el derecho a la educación y todos los otros derechos cívicos.
Por todo esto, la medida y el indicador más simple y adecuado del cumplimiento de la nueva Agenda para el desarrollo será el acceso efectivo, práctico e inmediato, para todos, a los bienes materiales y espirituales indispensables: vivienda propia, trabajo digno y debidamente remunerado, alimentación adecuada y agua potable; libertad religiosa, y más en general libertad de espíritu y educación. Al mismo tiempo, estos pilares del desarrollo humano integral tienen un fundamento común, que es el derecho a la vida y, más en general, el que podríamos llamar el derecho a la existencia de la misma naturaleza humana.
La crisis ecológica, junto con la destrucción de buena parte de la biodiversidad, puede poner en peligro la existencia misma de la especie humana. Las nefastas consecuencias de un irresponsable desgobierno de la economía mundial, guiado solo por la ambición de lucro y del poder, deben ser un llamado a una severa reflexión sobre el hombre: «El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza» (Benedicto XVI, Discurso al Parlamento Federal de Alemania, 22 septiembre 2011; citado en Laudato si’, 6). La creación se ve perjudicada «donde nosotros mismos somos las últimas instancias [...] El derroche de la creación comienza donde no reconocemos ya ninguna instancia por encima de nosotros, sino que solo nos vemos a nosotros mismos» (Id., Discurso al Clero de la Diócesis de Bolzano-Bressanone, 6 agosto 2008; citado ibíd.). Por eso, la defensa del ambiente y la lucha contra la exclusión exigen el reconocimiento de una ley moral inscrita en la propia naturaleza humana, que comprende la distinción natural entre hombre y mujer (cf. Laudato si’, 155), y el absoluto respeto de la vida en todas sus etapas y dimensiones (cf. ibíd., 123; 136).
Sin el reconocimiento de unos límites éticos naturales insalvables y sin la actuación inmediata de aquellos pilares del desarrollo humano integral, el ideal de «salvar las futuras generaciones del flagelo de la guerra» (Carta de las Naciones Unidas, Preámbulo) y de «promover el progreso social y un más elevado nivel de vida en una más amplia libertad» (ibíd.) corre el riesgo de convertirse en un espejismo inalcanzable o, peor aún, en palabras vacías que sirven de excusa para cualquier abuso y corrupción, o para promover una colonización ideológica a través de la imposición de modelos y estilos de vida anómalos, extraños a la identidad de los pueblos y, en último término, irresponsables. La guerra es la negación de todos los derechos y una dramática agresión al ambiente. Si se quiere un verdadero desarrollo humano integral para todos, se debe continuar incansablemente con la tarea de evitar la guerra entre las naciones y entre los pueblos.
Para tal fin hay que asegurar el imperio incontestado del derecho y el infatigable recurso a la negociación, a los buenos oficios y al arbitraje, como propone la Carta de las Naciones Unidas, verdadera norma jurídica fundamental. La experiencia de los 70 años de existencia de las Naciones Unidas, en general, y en particular la experiencia de los primeros 15 años del tercer milenio, muestran tanto la eficacia de la plena aplicación de las normas internacionales como la ineficacia de su incumplimiento. Si se respeta y aplica la Carta de las Naciones Unidas con transparencia y sinceridad, sin segundas intenciones, como un punto de referencia obligatorio de justicia y no como un instrumento para disfrazar intenciones espurias, se alcanzan resultados de paz. Cuando, en cambio, se confunde la norma con un simple instrumento, para utilizar cuando resulta favorable y para eludir cuando no lo es, se abre una verdadera caja de Pandora de fuerzas incontrolables, que dañan gravemente las poblaciones inermes, el ambiente cultural e incluso el ambiente biológico.
El Preámbulo y el primer artículo de la Carta de las Naciones Unidas indican los cimientos de la construcción jurídica internacional: la paz, la solución pacífica de las controversias y el desarrollo de relaciones de amistad entre las naciones. Contrasta fuertemente con estas afirmaciones, y las niega en la práctica, la tendencia siempre presente a la proliferación de las armas, especialmente las de destrucción masiva como pueden ser las nucleares. Una ética y un derecho basados en la amenaza de destrucción mutua –y posiblemente de toda la humanidad– son contradictorios y constituyen un fraude a toda la construcción de las Naciones Unidas, que pasarían a ser «Naciones unidas por el miedo y la desconfianza». Hay que empeñarse por un mundo sin armas nucleares, aplicando plenamente el Tratado de no proliferación, en la letra y en el espíritu, hacia una total prohibición de estos instrumentos.
El reciente acuerdo sobre la cuestión nuclear en una región sensible de Asia y Oriente Medio es una prueba de las posibilidades de la buena voluntad política y del derecho, ejercidos con sinceridad, paciencia y constancia. Hago votos para que este acuerdo sea duradero y eficaz y dé los frutos deseados con la colaboración de todas las partes implicadas. En ese sentido, no faltan duras pruebas de las consecuencias negativas de las intervenciones políticas y militares no coordinadas entre los miembros de la comunidad internacional. Por eso, aun deseando no tener la necesidad de hacerlo, no puedo dejar de reiterar mis repetidos llamamientos en relación con la dolorosa situación de todo el Oriente Medio, del norte de África y de otros países africanos, donde los cristianos, junto con otros grupos culturales o étnicos e incluso junto con aquella parte de los miembros de la religión mayoritaria que no quiere dejarse envolver por el odio y la locura, han sido obligados a ser testigos de la destrucción de sus lugares de culto, de su patrimonio cultural y religioso, de sus casas y haberes y han sido puestos en la disyuntiva de huir o de pagar su adhesión al bien y a la paz con la propia vida o con la esclavitud.
Estas realidades deben constituir un serio llamado a un examen de conciencia de los que están a cargo de la conducción de los asuntos internacionales. No solo en los casos de persecución religiosa o cultural, sino en cada situación de conflicto, como en Ucrania, en Siria, en Irak, en Libia, en Sudán del Sur y en la región de los Grandes Lagos, hay rostros concretos antes que intereses de parte, por legítimos que sean. En las guerras y conflictos hay seres humanos singulares, hermanos y hermanas nuestros, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, niños y niñas, que lloran, sufren y mueren. Seres humanos que se convierten en material de descarte cuando solo la actividad consiste solo en enumerar problemas, estrategias y discusiones.
Como pedía al Secretario General de las Naciones Unidas en mi carta del 9 de agosto de 2014, «la más elemental comprensión de la dignidad humana obliga a la comunidad internacional, en particular a través de las normas y los mecanismos del derecho internacional, a hacer todo lo posible para detener y prevenir ulteriores violencias sistemáticas contra las minorías étnicas y religiosas» y para proteger a las poblaciones inocentes.
En esta misma línea quisiera hacer mención a otro tipo de conflictividad no siempre tan explicitada pero que silenciosamente viene cobrando la muerte de millones de personas. Otra clase de guerra que viven muchas de nuestras sociedades con el fenómeno del narcotráfico. Una guerra «asumida» y pobremente combatida. El narcotráfico por su propia dinámica va acompañado de la trata de personas, del lavado de activos, del tráfico de armas, de la explotación infantil y de otras formas de corrupción. Corrupción que ha penetrado los distintos niveles de la vida social, política, militar, artística y religiosa, generando, en muchos casos, una estructura paralela que pone en riesgo la credibilidad de nuestras instituciones.
Comencé esta intervención recordando las visitas de mis predecesores.
Quisiera ahora que mis palabras fueran especialmente como una continuación de las palabras finales del discurso de Pablo VI, pronunciado hace casi exactamente 50 años, pero de valor perenne, cito: «Ha llegado la hora en que se impone una pausa, un momento de recogimiento, de reflexión, casi de oración: volver a pensar en nuestro común origen, en nuestra historia, en nuestro destino común. Nunca, como hoy, [...] ha sido tan necesaria la conciencia moral del hombre, porque el peligro no viene ni del progreso ni de la ciencia, que, bien utilizados, podrán [...] resolver muchos de los graves problemas que afligen a la humanidad» (Discurso a los Representantes de los Estados, 4 de octubre de 1965).
Entre otras cosas, sin duda, la genialidad humana, bien aplicada, ayudará a resolver los graves desafíos de la degradación ecológica y de la exclusión. Continúo con Pablo VI: «El verdadero peligro está en el hombre, que dispone de instrumentos cada vez más poderosos, capaces de llevar tanto a la ruina como a las más altas conquistas» (ibíd.). Hasta aquí Pablo VI.
La casa común de todos los hombres debe continuar levantándose sobre una recta comprensión de la fraternidad universal y sobre el respeto de la sacralidad de cada vida humana, de cada hombre y cada mujer; de los pobres, de los ancianos, de los niños, de los enfermos, de los no nacidos, de los desocupados, de los abandonados, de los que se juzgan descartables porque no se los considera más que números de una u otra estadística. La casa común de todos los hombres debe también edificarse sobre la comprensión de una cierta sacralidad de la naturaleza creada.
Tal comprensión y respeto exigen un grado superior de sabiduría, que acepte la trascendencia de uno mismo, que renuncie a la construcción de una elite omnipotente, y comprenda que el sentido pleno de la vida singular y colectiva se da en el servicio abnegado de los demás y en el uso prudente y respetuoso de la creación para el bien común. Repitiendo las palabras de Pablo VI, «el edificio de la civilización moderna debe levantarse sobre principios espirituales, los únicos capaces no sólo de sostenerlo, sino también de iluminarlo» (ibíd.).
El gaucho Martín Fierro, un clásico de la literatura en mi tierra natal, canta: «Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera. Tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean, los devoran los de afuera».
El mundo contemporáneo, aparentemente conexo, experimenta una creciente y sostenida fragmentación social que pone en riesgo «todo fundamento de la vida social» y por lo tanto «termina por enfrentarnos unos con otros para preservar los propios intereses» (Laudato si’, 229).
El tiempo presente nos invita a privilegiar acciones que generen dinamismos nuevos en la sociedad hasta que fructifiquen en importantes y positivos acontecimientos históricos (cf. Evangelii gaudium, 223). No podemos permitirnos postergar «algunas agendas» para el futuro. El futuro nos pide decisiones críticas y globales de cara a los conflictos mundiales que aumentan el número de excluidos y necesitados.
La laudable construcción jurídica internacional de la Organización de las Naciones Unidas y de todas sus realizaciones, perfeccionable como cualquier otra obra humana y, al mismo tiempo, necesaria, puede ser prenda de un futuro seguro y feliz para las generaciones futuras. Y lo será si los representantes de los Estados sabrán dejar de lado intereses sectoriales e ideologías, y buscar sinceramente el servicio del bien común. Pido a Dios Todopoderoso que así sea, y les aseguro mi apoyo, mi oración y el apoyo y las oraciones de todos los fieles de la Iglesia Católica, para que esta Institución, todos sus Estados miembros y cada uno de sus funcionarios, rinda siempre un servicio eficaz a la humanidad, un servicio respetuoso de la diversidad y que sepa potenciar, para el bien común, lo mejor de cada pueblo y de cada ciudadano. Que Dios los bendiga a Todos.
https://www.aciprensa.com/noticias/visita-y-discurso-del-papa-francisco-a-la-asamblea-general-de-la-onu-nueva-york-32387/
25 Sep. 15
https://www.youtube.com/watch?v=z-_7FDkGeBs
NUEVA YORK, 25 Sep. 15 / 07:12 am (ACI).- El Papa Francisco llegó este viernes 25 de septiembre a la sede de la Organización de las Naciones Unidas y pronunció un histórico discurso en español ante decenas de líderes del mundo que participan de la 70° Asamblea General de esta organización. A continuación el texto completo del Santo Padre:
Señor Presidente,
Señoras y Señores,
Buenos días,
Una vez más, siguiendo una tradición de la que me siento honrado, el Secretario General de las Naciones Unidas ha invitado al Papa a dirigirse a esta honorable Asamblea de las Naciones. En nombre propio y en el de toda la comunidad católica, Señor Ban Ki-moon, quiero expresarle el más sincero y cordial agradecimiento. Agradezco también sus amables palabras.
Saludo asimismo a los Jefes de Estado y de Gobierno aquí presentes, a los Embajadores, diplomáticos y funcionarios políticos y técnicos que los acompañan, al personal de las Naciones Unidas empeñado en esta 70 Sesión de la Asamblea General, al personal de todos los programas y agencias de la familia de la ONU, y a todos los que de un modo u otro participan de esta reunión. Por medio de ustedes saludo también a los ciudadanos de todas las naciones representadas en este encuentro. Gracias por los esfuerzos de todos y de cada uno en bien de la humanidad.
Esta es la quinta vez que un Papa visita las Naciones Unidas. Lo hicieron mis predecesores Pablo VI en 1965, Juan Pablo II en 1979 y 1995 y, mi más reciente predecesor, hoy el Papa Emérito Benedicto XVI, en 2008. Todos ellos no ahorraron expresiones de reconocimiento para la Organización, considerándola la respuesta jurídica y política adecuada al momento histórico, caracterizado por la superación tecnológica de las distancias y fronteras y, aparentemente, de cualquier límite natural a la afirmación del poder. Una respuesta imprescindible ya que el poder tecnológico, en manos de ideologías nacionalistas o falsamente universalistas, es capaz de producir tremendas atrocidades. No puedo por menos que asociarme al aprecio de mis predecesores, reafirmando la importancia que la Iglesia Católica concede a esta institución y las esperanzas que pone en sus actividades.
La historia de la comunidad organizada de los Estados, representada por las Naciones Unidas, que festeja en estos días su 70 aniversario, es una historia de importantes éxitos comunes, en un período de inusitada aceleración de los acontecimientos. Sin pretensión de exhaustividad, se puede mencionar la codificación y el desarrollo del derecho internacional, la construcción de la normativa internacional de derechos humanos, el perfeccionamiento del derecho humanitario, la solución de muchos conflictos y operaciones de paz y reconciliación, y tantos otros logros en todos los campos de la proyección internacional del quehacer humano.
Todas estas realizaciones son luces que contrastan la oscuridad del desorden causado por las ambiciones descontroladas y los egoísmos colectivos. Es cierto que aún son muchos los graves problemas no resueltos, pero también es evidente que, si hubiera faltado toda esa actividad internacional, la humanidad podría no haber sobrevivido al uso descontrolado de sus propias potencialidades. Cada uno de estos progresos políticos, jurídicos y técnicos son un camino de concreción del ideal de la fraternidad humana y un medio para su mayor realización.
Rindo pues, homenaje a todos los hombres y mujeres que han servido leal y sacrificadamente a toda la humanidad en estos 70 años. En particular, quiero recordar hoy a los que han dado su vida por la paz y la reconciliación de los pueblos, desde Dag Hammarskjöld hasta los muchísimos funcionarios de todos los niveles, fallecidos en las misiones humanitarias, de paz y reconciliación.
La experiencia de estos 70 años, más allá de todo lo conseguido, muestra que la reforma y la adaptación a los tiempos siempre es necesaria, progresando hacia el objetivo último de conceder a todos los países, sin excepción, una participación y una incidencia real y equitativa en las decisiones. Esta necesidad de una mayor equidad, vale especialmente para los cuerpos con efectiva capacidad ejecutiva, como es el caso del Consejo de Seguridad, los organismos financieros y los grupos o mecanismos especialmente creados para afrontar las crisis económicas. Esto ayudará a limitar todo tipo de abuso o usura sobre todo con los países en vías de desarrollo. Los organismos financieros internacionales han de velar por el desarrollo sostenible de los países y la no sumisión asfixiante de éstos a sistemas crediticios que, lejos de promover el progreso, someten a las poblaciones a mecanismos de mayor pobreza, exclusión y dependencia.
La labor de las Naciones Unidas, a partir de los postulados del Preámbulo y de los primeros artículos de su Carta Constitucional, puede ser vista como el desarrollo y la promoción de la soberanía del derecho, sabiendo que la justicia es requisito indispensable para obtener el ideal de la fraternidad universal. En este contexto, cabe recordar que la limitación del poder es una idea implícita en el concepto de derecho. Dar a cada uno lo suyo, siguiendo la definición clásica de justicia, significa que ningún individuo o grupo humano se puede considerar omnipotente, autorizado a pasar por encima de la dignidad y de los derechos de las otras personas singulares o de sus agrupaciones sociales. La distribución fáctica del poder (político, económico, de defensa, tecnológico, etc.) entre una pluralidad de sujetos y la creación de un sistema jurídico de regulación de las pretensiones e intereses, concreta la limitación del poder. El panorama mundial hoy nos presenta, sin embargo, muchos falsos derechos, y –a la vez– grandes sectores indefensos, víctimas más bien de un mal ejercicio del poder: el ambiente natural y el vasto mundo de mujeres y hombres excluidos. Dos sectores íntimamente unidos entre sí, que las relaciones políticas y económicas preponderantes han convertido en partes frágiles de la realidad. Por eso hay que afirmar con fuerza sus derechos, consolidando la protección del ambiente y acabando con la exclusión.
Ante todo, hay que afirmar que existe un verdadero «derecho del ambiente» por un doble motivo. Primero, porque los seres humanos somos parte del ambiente. Vivimos en comunión con él, porque el mismo ambiente comporta límites éticos que la acción humana debe reconocer y respetar. El hombre, aun cuando está dotado de «capacidades inéditas» que «muestran una singularidad que trasciende el ámbito físico y biológico» (Laudato si’, 81), es al mismo tiempo una porción de ese ambiente. Tiene un cuerpo formado por elementos físicos, químicos y biológicos, y solo puede sobrevivir y desarrollarse si el ambiente ecológico le es favorable. Cualquier daño al ambiente, por tanto, es un daño a la humanidad. Segundo, porque cada una de las creaturas, especialmente las vivientes, tiene un valor en sí misma, de existencia, de vida, de belleza y de interdependencia con las demás creaturas. Los cristianos, junto a otras religiones monoteístas, creemos que el universo proviene de una decisión de amor del Creador, que permite al hombre servirse respetuosamente de la creación para el bien de sus semejantes y para gloria del Creador, pero que no puede abusar de ella y mucho menos está autorizado a destruirla. Para todas las creencias religiosas, el ambiente es un bien fundamental (cf. ibíd., 81).
El abuso y la destrucción del ambiente, al mismo tiempo, van acompañados por un imparable proceso de exclusión. En efecto, un afán egoísta e ilimitado de poder y de bienestar material lleva tanto a abusar de los recursos materiales disponibles como a excluir a los débiles y con menos habilidades, ya sea por tener capacidades diferentes, discapacidades o porque están privados de los conocimientos e instrumentos técnicos adecuados o poseen insuficiente capacidad de decisión política. La exclusión económica y social es una negación total de la fraternidad humana y un gravísimo atentado a los derechos humanos y al ambiente. Los más pobres son los que más sufren estos atentados por un triple grave motivo: son descartados por la sociedad, son al mismo tiempo obligados a vivir del descarte y deben injustamente sufrir las consecuencias del abuso del ambiente. Estos fenómenos conforman la hoy tan difundida e inconscientemente consolidada «cultura del descarte».
Lo dramático de toda esta situación de exclusión e inequidad, con sus claras consecuencias, me lleva junto a todo el pueblo cristiano y a tantos otros a tomar conciencia también de mi grave responsabilidad al respecto, por lo cual alzo mi voz, junto a la de todos aquellos que anhelan soluciones urgentes y efectivas. La adopción de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible en la Cumbre mundial que iniciará hoy mismo, es una importante señal de esperanza. Confío también que la Conferencia de París sobre el cambio climático logre acuerdos fundamentales y eficaces.
No bastan, sin embargo, los compromisos asumidos solemnemente, aunque constituyen, ciertamente, un paso necesario para las soluciones. La definición clásica de justicia a que aludí anteriormente contiene como elemento esencial una voluntad constante y perpetua: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi. El mundo reclama de todos los gobernantes una voluntad efectiva, práctica, constante, de pasos concretos y medidas inmediatas, para preservar y mejorar el ambiente natural y vencer cuanto antes el fenómeno de la exclusión social y económica, con sus tristes consecuencias de trata de seres humanos, comercio de órganos y tejidos humanos, explotación sexual de niños y niñas, trabajo esclavo, incluyendo la prostitución, tráfico de drogas y de armas, terrorismo y crimen internacional organizado. Es tal la magnitud de esta situación y el grado de vidas inocentes que va cobrando, que hemos de evitar toda tentación de caer en un nominalismo declaracionista con efecto tranquilizador en las conciencias. Debemos cuidar que nuestras instituciones sean realmente efectivas en la lucha contra todos estos flagelos.
La multiplicidad y complejidad de los problemas exige contar con instrumentos técnicos de medida. Esto, empero, comporta un doble peligro: limitarse al ejercicio burocrático de redactar largas enumeraciones de buenos propósitos –metas, objetivos e indicadores estadísticos–, o creer que una única solución teórica y apriorística dará respuesta a todos los desafíos. No hay que perder de vista, en ningún momento, que la acción política y económica, solo es eficaz cuando se la entiende como una actividad prudencial, guiada por un concepto perenne de justicia y que no pierde de vista en ningún momento que, antes y más allá de los planes y programas, hay mujeres y hombres concretos, iguales a los gobernantes, que viven, luchan, sufren, y que muchas veces se ven obligados a vivir miserablemente, privados de cualquier derecho.
Para que estos hombres y mujeres concretos puedan escapar de la pobreza extrema, hay que permitirles ser dignos actores de su propio destino. El desarrollo humano integral y el pleno ejercicio de la dignidad humana no pueden ser impuestos. Deben ser edificados y desplegados por cada uno, por cada familia, en comunión con los demás hombres y en una justa relación con todos los círculos en los que se desarrolla la socialidad humana –amigos, comunidades, aldeas y municipios, escuelas, empresas y sindicatos, provincias, naciones–. Esto supone y exige el derecho a la educación –también para las niñas, excluidas en algunas partes–, derecho a la educación que se asegura en primer lugar respetando y reforzando el derecho primario de las familias a educar, y el derecho de las Iglesias y de las agrupaciones sociales a sostener y colaborar con las familias en la formación de sus hijas e hijos. La educación, así concebida, es la base para la realización de la Agenda 2030 y para recuperar el ambiente.
Al mismo tiempo, los gobernantes han de hacer todo lo posible a fin de que todos puedan tener la mínima base material y espiritual para ejercer su dignidad y para formar y mantener una familia, que es la célula primaria de cualquier desarrollo social. Este mínimo absoluto tiene en lo material tres nombres: techo, trabajo y tierra; y un nombre en lo espiritual: libertad de espíritu, que comprende la libertad religiosa, el derecho a la educación y todos los otros derechos cívicos.
Por todo esto, la medida y el indicador más simple y adecuado del cumplimiento de la nueva Agenda para el desarrollo será el acceso efectivo, práctico e inmediato, para todos, a los bienes materiales y espirituales indispensables: vivienda propia, trabajo digno y debidamente remunerado, alimentación adecuada y agua potable; libertad religiosa, y más en general libertad de espíritu y educación. Al mismo tiempo, estos pilares del desarrollo humano integral tienen un fundamento común, que es el derecho a la vida y, más en general, el que podríamos llamar el derecho a la existencia de la misma naturaleza humana.
La crisis ecológica, junto con la destrucción de buena parte de la biodiversidad, puede poner en peligro la existencia misma de la especie humana. Las nefastas consecuencias de un irresponsable desgobierno de la economía mundial, guiado solo por la ambición de lucro y del poder, deben ser un llamado a una severa reflexión sobre el hombre: «El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza» (Benedicto XVI, Discurso al Parlamento Federal de Alemania, 22 septiembre 2011; citado en Laudato si’, 6). La creación se ve perjudicada «donde nosotros mismos somos las últimas instancias [...] El derroche de la creación comienza donde no reconocemos ya ninguna instancia por encima de nosotros, sino que solo nos vemos a nosotros mismos» (Id., Discurso al Clero de la Diócesis de Bolzano-Bressanone, 6 agosto 2008; citado ibíd.). Por eso, la defensa del ambiente y la lucha contra la exclusión exigen el reconocimiento de una ley moral inscrita en la propia naturaleza humana, que comprende la distinción natural entre hombre y mujer (cf. Laudato si’, 155), y el absoluto respeto de la vida en todas sus etapas y dimensiones (cf. ibíd., 123; 136).
Sin el reconocimiento de unos límites éticos naturales insalvables y sin la actuación inmediata de aquellos pilares del desarrollo humano integral, el ideal de «salvar las futuras generaciones del flagelo de la guerra» (Carta de las Naciones Unidas, Preámbulo) y de «promover el progreso social y un más elevado nivel de vida en una más amplia libertad» (ibíd.) corre el riesgo de convertirse en un espejismo inalcanzable o, peor aún, en palabras vacías que sirven de excusa para cualquier abuso y corrupción, o para promover una colonización ideológica a través de la imposición de modelos y estilos de vida anómalos, extraños a la identidad de los pueblos y, en último término, irresponsables. La guerra es la negación de todos los derechos y una dramática agresión al ambiente. Si se quiere un verdadero desarrollo humano integral para todos, se debe continuar incansablemente con la tarea de evitar la guerra entre las naciones y entre los pueblos.
Para tal fin hay que asegurar el imperio incontestado del derecho y el infatigable recurso a la negociación, a los buenos oficios y al arbitraje, como propone la Carta de las Naciones Unidas, verdadera norma jurídica fundamental. La experiencia de los 70 años de existencia de las Naciones Unidas, en general, y en particular la experiencia de los primeros 15 años del tercer milenio, muestran tanto la eficacia de la plena aplicación de las normas internacionales como la ineficacia de su incumplimiento. Si se respeta y aplica la Carta de las Naciones Unidas con transparencia y sinceridad, sin segundas intenciones, como un punto de referencia obligatorio de justicia y no como un instrumento para disfrazar intenciones espurias, se alcanzan resultados de paz. Cuando, en cambio, se confunde la norma con un simple instrumento, para utilizar cuando resulta favorable y para eludir cuando no lo es, se abre una verdadera caja de Pandora de fuerzas incontrolables, que dañan gravemente las poblaciones inermes, el ambiente cultural e incluso el ambiente biológico.
El Preámbulo y el primer artículo de la Carta de las Naciones Unidas indican los cimientos de la construcción jurídica internacional: la paz, la solución pacífica de las controversias y el desarrollo de relaciones de amistad entre las naciones. Contrasta fuertemente con estas afirmaciones, y las niega en la práctica, la tendencia siempre presente a la proliferación de las armas, especialmente las de destrucción masiva como pueden ser las nucleares. Una ética y un derecho basados en la amenaza de destrucción mutua –y posiblemente de toda la humanidad– son contradictorios y constituyen un fraude a toda la construcción de las Naciones Unidas, que pasarían a ser «Naciones unidas por el miedo y la desconfianza». Hay que empeñarse por un mundo sin armas nucleares, aplicando plenamente el Tratado de no proliferación, en la letra y en el espíritu, hacia una total prohibición de estos instrumentos.
El reciente acuerdo sobre la cuestión nuclear en una región sensible de Asia y Oriente Medio es una prueba de las posibilidades de la buena voluntad política y del derecho, ejercidos con sinceridad, paciencia y constancia. Hago votos para que este acuerdo sea duradero y eficaz y dé los frutos deseados con la colaboración de todas las partes implicadas. En ese sentido, no faltan duras pruebas de las consecuencias negativas de las intervenciones políticas y militares no coordinadas entre los miembros de la comunidad internacional. Por eso, aun deseando no tener la necesidad de hacerlo, no puedo dejar de reiterar mis repetidos llamamientos en relación con la dolorosa situación de todo el Oriente Medio, del norte de África y de otros países africanos, donde los cristianos, junto con otros grupos culturales o étnicos e incluso junto con aquella parte de los miembros de la religión mayoritaria que no quiere dejarse envolver por el odio y la locura, han sido obligados a ser testigos de la destrucción de sus lugares de culto, de su patrimonio cultural y religioso, de sus casas y haberes y han sido puestos en la disyuntiva de huir o de pagar su adhesión al bien y a la paz con la propia vida o con la esclavitud.
Estas realidades deben constituir un serio llamado a un examen de conciencia de los que están a cargo de la conducción de los asuntos internacionales. No solo en los casos de persecución religiosa o cultural, sino en cada situación de conflicto, como en Ucrania, en Siria, en Irak, en Libia, en Sudán del Sur y en la región de los Grandes Lagos, hay rostros concretos antes que intereses de parte, por legítimos que sean. En las guerras y conflictos hay seres humanos singulares, hermanos y hermanas nuestros, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, niños y niñas, que lloran, sufren y mueren. Seres humanos que se convierten en material de descarte cuando solo la actividad consiste solo en enumerar problemas, estrategias y discusiones.
Como pedía al Secretario General de las Naciones Unidas en mi carta del 9 de agosto de 2014, «la más elemental comprensión de la dignidad humana obliga a la comunidad internacional, en particular a través de las normas y los mecanismos del derecho internacional, a hacer todo lo posible para detener y prevenir ulteriores violencias sistemáticas contra las minorías étnicas y religiosas» y para proteger a las poblaciones inocentes.
En esta misma línea quisiera hacer mención a otro tipo de conflictividad no siempre tan explicitada pero que silenciosamente viene cobrando la muerte de millones de personas. Otra clase de guerra que viven muchas de nuestras sociedades con el fenómeno del narcotráfico. Una guerra «asumida» y pobremente combatida. El narcotráfico por su propia dinámica va acompañado de la trata de personas, del lavado de activos, del tráfico de armas, de la explotación infantil y de otras formas de corrupción. Corrupción que ha penetrado los distintos niveles de la vida social, política, militar, artística y religiosa, generando, en muchos casos, una estructura paralela que pone en riesgo la credibilidad de nuestras instituciones.
Comencé esta intervención recordando las visitas de mis predecesores.
Quisiera ahora que mis palabras fueran especialmente como una continuación de las palabras finales del discurso de Pablo VI, pronunciado hace casi exactamente 50 años, pero de valor perenne, cito: «Ha llegado la hora en que se impone una pausa, un momento de recogimiento, de reflexión, casi de oración: volver a pensar en nuestro común origen, en nuestra historia, en nuestro destino común. Nunca, como hoy, [...] ha sido tan necesaria la conciencia moral del hombre, porque el peligro no viene ni del progreso ni de la ciencia, que, bien utilizados, podrán [...] resolver muchos de los graves problemas que afligen a la humanidad» (Discurso a los Representantes de los Estados, 4 de octubre de 1965).
Entre otras cosas, sin duda, la genialidad humana, bien aplicada, ayudará a resolver los graves desafíos de la degradación ecológica y de la exclusión. Continúo con Pablo VI: «El verdadero peligro está en el hombre, que dispone de instrumentos cada vez más poderosos, capaces de llevar tanto a la ruina como a las más altas conquistas» (ibíd.). Hasta aquí Pablo VI.
La casa común de todos los hombres debe continuar levantándose sobre una recta comprensión de la fraternidad universal y sobre el respeto de la sacralidad de cada vida humana, de cada hombre y cada mujer; de los pobres, de los ancianos, de los niños, de los enfermos, de los no nacidos, de los desocupados, de los abandonados, de los que se juzgan descartables porque no se los considera más que números de una u otra estadística. La casa común de todos los hombres debe también edificarse sobre la comprensión de una cierta sacralidad de la naturaleza creada.
Tal comprensión y respeto exigen un grado superior de sabiduría, que acepte la trascendencia de uno mismo, que renuncie a la construcción de una elite omnipotente, y comprenda que el sentido pleno de la vida singular y colectiva se da en el servicio abnegado de los demás y en el uso prudente y respetuoso de la creación para el bien común. Repitiendo las palabras de Pablo VI, «el edificio de la civilización moderna debe levantarse sobre principios espirituales, los únicos capaces no sólo de sostenerlo, sino también de iluminarlo» (ibíd.).
El gaucho Martín Fierro, un clásico de la literatura en mi tierra natal, canta: «Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera. Tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean, los devoran los de afuera».
El mundo contemporáneo, aparentemente conexo, experimenta una creciente y sostenida fragmentación social que pone en riesgo «todo fundamento de la vida social» y por lo tanto «termina por enfrentarnos unos con otros para preservar los propios intereses» (Laudato si’, 229).
El tiempo presente nos invita a privilegiar acciones que generen dinamismos nuevos en la sociedad hasta que fructifiquen en importantes y positivos acontecimientos históricos (cf. Evangelii gaudium, 223). No podemos permitirnos postergar «algunas agendas» para el futuro. El futuro nos pide decisiones críticas y globales de cara a los conflictos mundiales que aumentan el número de excluidos y necesitados.
La laudable construcción jurídica internacional de la Organización de las Naciones Unidas y de todas sus realizaciones, perfeccionable como cualquier otra obra humana y, al mismo tiempo, necesaria, puede ser prenda de un futuro seguro y feliz para las generaciones futuras. Y lo será si los representantes de los Estados sabrán dejar de lado intereses sectoriales e ideologías, y buscar sinceramente el servicio del bien común. Pido a Dios Todopoderoso que así sea, y les aseguro mi apoyo, mi oración y el apoyo y las oraciones de todos los fieles de la Iglesia Católica, para que esta Institución, todos sus Estados miembros y cada uno de sus funcionarios, rinda siempre un servicio eficaz a la humanidad, un servicio respetuoso de la diversidad y que sepa potenciar, para el bien común, lo mejor de cada pueblo y de cada ciudadano. Que Dios los bendiga a Todos.
Full Text: Pope Francis' speech at the United Nations
Full Text: Pope Francis' speech at the United Nations
http://www.aljazeera.com/news/2015/09/full-text-pope-francis-speech-united-nations-150925174945079.html
Leader of the Catholic Church calls for concrete actions on climate change, social justice and armed conflicts.
25 Sep 2015 21:07 GMT | Politics, Religion
The English translation of Pope Francis' September 25 address to the United Nations, UN Headquarters, New York.
Mr President,
Ladies and Gentlemen,
Thank you for your kind words. Once again, following a tradition by which I feel honoured, the Secretary-General of the United Nations has invited the pope to address this distinguished assembly of nations. In my own name, and that of the entire Catholic community, I wish to express to you, Mr Ban Ki-moon, my heartfelt gratitude. I greet the heads of state and heads of government present, as well as the ambassadors, diplomats and political and technical officials accompanying them, the personnel of the United Nations engaged in this 70th Session of the General Assembly, the personnel of the various programs and agencies of the United Nations family, and all those who, in one way or another, take part in this meeting. Through you, I also greet the citizens of all the nations represented in this hall. I thank you, each and all, for your efforts in the service of mankind.
This is the fifth time that a pope has visited the United Nations. I follow in the footsteps of my predecessors Paul VI, in 1965, John Paul II in 1979 and 1995, and my most recent predecessor, now Pope Emeritus Benedict XVI, in 2008. All of them expressed their great esteem for the organisation, which they considered the appropriate juridical and political response to this present moment of history, marked by our technical ability to overcome distances and frontiers and, apparently, to overcome all natural limits to the exercise of power.
An essential response, in as much as technological power, in the hands of nationalistic or falsely universalist ideologies, is capable of perpetrating tremendous atrocities. I can only reiterate the appreciation expressed by my predecessors, in reaffirming the importance which the Catholic Church attaches to this institution and the hope which she places in its activities.
The United Nations is presently celebrating its seventieth anniversary. The history of this organised community of states is one of important common achievements over a period of unusually fast-paced changes. Without claiming to be exhaustive, we can mention the codification and development of international law, the establishment of international norms regarding human rights, advances in humanitarian law, the resolution of numerous conflicts, operations of peace-keeping and reconciliation, and any number of other accomplishments in every area of international activity and endeavour.
All these achievements are lights which help to dispel the darkness of the disorder caused by unrestrained ambitions and collective forms of selfishness. Certainly, many grave problems remain to be resolved, yet it is clear that, without all those interventions on the international level, mankind would not have been able to survive the unchecked use of its own possibilities. Every one of these political, juridical and technical advances is a path towards attaining the ideal of human fraternity and a means for its greater realisation.
For this reason, I pay homage to all those men and women whose loyalty and self-sacrifice have benefitted humanity as a whole in these past seventy years. In particular, I would recall today those who gave their lives for peace and reconciliation among peoples, from Dag Hammarskjöld to the many United Nations officials at every level who have been killed in the course of humanitarian missions, and missions of peace and reconciliation.
Beyond these achievements, the experience of the past 70 years has made it clear that reform and adaptation to the times is always necessary in the pursuit of the ultimate goal of granting all countries, without exception, a share in, and a genuine and equitable influence on, decision-making processes. The need for greater equity is especially true in the case of those bodies with effective executive capability, such as the Security Council, the financial agencies and the groups or mechanisms specifically created to deal with economic crises.
This will help limit every kind of abuse or usury, especially where developing countries are concerned. The International Financial Agencies should care for the sustainable development of countries and should ensure that they are not subjected to oppressive lending systems which, far from promoting progress, subject people to mechanisms which generate greater poverty, exclusion and dependence.
The work of the United Nations, according to the principles set forth in the preamble and the first articles of its founding charter, can be seen as the development and promotion of the rule of law, based on the realisation that justice is an essential condition for achieving the ideal of universal fraternity. In this context, it is helpful to recall that the limitation of power is an idea implicit in the concept of law itself. To give to each his own, to cite the classic definition of justice, means that no human individual or group can consider itself absolute, permitted to bypass the dignity and the rights of other individuals or their social groupings.
The effective distribution of power (political, economic, defence-related, technological, etc.) among a plurality of subjects, and the creation of a juridical system for regulating claims and interests, are one concrete way of limiting power. Yet today’s world presents us with many false rights and – at the same time – broad sectors which are vulnerable, victims of power badly exercised: for example, the natural environment and the vast ranks of the excluded. These sectors are closely interconnected and made increasingly fragile by dominant political and economic relationships. That is why their rights must be forcefully affirmed, by working to protect the environment and by putting an end to exclusion.
First, it must be stated that a true “right of the environment” does exist, for two reasons. First, because we human beings are part of the environment. We live in communion with it, since the environment itself entails ethical limits which human activity must acknowledge and respect. Man, for all his remarkable gifts, which “are signs of a uniqueness which transcends the spheres of physics and biology” (Laudato Si’, 81), is at the same time a part of these spheres. He possesses a body shaped by physical, chemical and biological elements, and can only survive and develop if the ecological environment is favourable. Any harm done to the environment, therefore, is harm done to humanity.
Second, because every creature, particularly a living creature, has an intrinsic value, in its existence, its life, its beauty and its interdependence with other creatures. We Christians, together with the other monotheistic religions, believe that the universe is the fruit of a loving decision by the Creator, who permits man respectfully to use creation for the good of his fellow men and for the glory of the Creator; he is not authorised to abuse it, much less to destroy it. In all religions, the environment is a fundamental good (cf. ibid.).
Abuse of the environment
The misuse and destruction of the environment are also accompanied by a relentless process of exclusion. In effect, a selfish and boundless thirst for power and material prosperity leads both to the misuse of available natural resources and to the exclusion of the weak and disadvantaged, either because they are differently abled (handicapped), or because they lack adequate information and technical expertise, or are incapable of decisive political action.
Economic and social exclusion is a complete denial of human fraternity and a grave offence against human rights and the environment. The poorest are those who suffer most from such offences, for three serious reasons: they are cast off by society, forced to live off what is discarded and suffer unjustly from the abuse of the environment. They are part of today’s widespread and quietly growing “culture of waste”.
The dramatic reality this whole situation of exclusion and inequality, with its evident effects, has led me, in union with the entire Christian people and many others, to take stock of my grave responsibility in this regard and to speak out, together with all those who are seeking urgently-needed and effective solutions. The adoption of the 2030 Agenda for Sustainable Development at the World Summit, which opens today, is an important sign of hope. I am similarly confident that the Paris Conference on Climatic Change will secure fundamental and effective agreements.
Solemn commitments, however, are not enough, even though they are a necessary step toward solutions. The classic definition of justice which I mentioned earlier contains as one of its essential elements a constant and perpetual will: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius sum cuique tribuendi.
Our world demands of all government leaders a will which is effective, practical and constant, concrete steps and immediate measures for preserving and improving the natural environment and thus putting an end as quickly as possible to the phenomenon of social and economic exclusion, with its baneful consequences: human trafficking, the marketing of human organs and tissues, the sexual exploitation of boys and girls, slave labour, including prostitution, the drug and weapons trade, terrorism and international organised crime. Such is the magnitude of these situations and their toll in innocent lives, that we must avoid every temptation to fall into a declarationist nominalism which would assuage our consciences. We need to ensure that our institutions are truly effective in the struggle against all these scourges.
The number and complexity of the problems require that we possess technical instruments of verification. But this involves two risks. We can rest content with the bureaucratic exercise of drawing up long lists of good proposals – goals, objectives and statistical indicators – or we can think that a single theoretical and aprioristic solution will provide an answer to all the challenges.
It must never be forgotten that political and economic activity is only effective when it is understood as a prudential activity, guided by a perennial concept of justice and constantly conscious of the fact that, above and beyond our plans and programmes, we are dealing with real men and women who live, struggle and suffer, and are often forced to live in great poverty, deprived of all rights.
To enable these real men and women to escape from extreme poverty, we must allow them to be dignified agents of their own destiny. Integral human development and the full exercise of human dignity cannot be imposed. They must be built up and allowed to unfold for each individual, for every family, in communion with others, and in a right relationship with all those areas in which human social life develops – friends, communities, towns and cities, schools, businesses and unions, provinces, nations, etc.
This presupposes and requires the right to education – also for girls (excluded in certain places) – which is ensured first and foremost by respecting and reinforcing the primary right of the family to educate its children, as well as the right of churches and social groups to support and assist families in the education of their children. Education conceived in this way is the basis for the implementation of the 2030 Agenda and for reclaiming the environment.
At the same time, government leaders must do everything possible to ensure that all can have the minimum spiritual and material means needed to live in dignity and to create and support a family, which is the primary cell of any social development. In practical terms, this absolute minimum has three names: lodging, labour, and land; and one spiritual name: spiritual freedom, which includes religious freedom, the right to education and other civil rights.
For all this, the simplest and best measure and indicator of the implementation of the new Agenda for development will be effective, practical and immediate access, on the part of all, to essential material and spiritual goods: housing, dignified and properly remunerated employment, adequate food and drinking water; religious freedom and, more generally, spiritual freedom and education. These pillars of integral human development have a common foundation, which is the right to life and, more generally, what we could call the right to existence of human nature itself.
Ethical limits
The ecological crisis, and the large-scale destruction of biodiversity, can threaten the very existence of the human species. The baneful consequences of an irresponsible mismanagement of the global economy, guided only by ambition for wealth and power, must serve as a summons to a forthright reflection on man: “man is not only a freedom which he creates for himself. Man does not create himself. He is spirit and will, but also nature” (BENEDICT XVI, Address to the Bundestag, 22 September 2011, cited in Laudato Si’, 6).
Creation is compromised “where we ourselves have the final word… The misuse of creation begins when we no longer recognise any instance above ourselves, when we see nothing else but ourselves” (ID. Address to the Clergy of the Diocese of Bolzano-Bressanone, 6 August 2008, cited ibid.). Consequently, the defence of the environment and the fight against exclusion demand that we recognize a moral law written into human nature itself, one which includes the natural difference between man and woman (cf. Laudato Si’, 155), and absolute respect for life in all its stages and dimensions (cf. ibid., 123, 136).
Without the recognition of certain incontestable natural ethical limits and without the immediate implementation of those pillars of integral human development, the ideal of “saving succeeding generations from the scourge of war” (Charter of the United Nations, Preamble), and “promoting social progress and better standards of life in larger freedom” (ibid.), risks becoming an unattainable illusion, or, even worse, idle chatter which serves as a cover for all kinds of abuse and corruption, or for carrying out an ideological colonisation by the imposition of anomalous models and lifestyles which are alien to people’s identity and, in the end, irresponsible.
War is the negation of all rights and a dramatic assault on the environment. If we want true integral human development for all, we must work tirelessly to avoid war between nations and between peoples.
To this end, there is a need to ensure the uncontested rule of law and tireless recourse to negotiation, mediation and arbitration, as proposed by the Charter of the United Nations, which constitutes truly a fundamental juridical norm. The experience of these seventy years since the founding of the United Nations in general, and in particular the experience of these first 15 years of the third millennium, reveal both the effectiveness of the full application of international norms and the ineffectiveness of their lack of enforcement. When the Charter of the United Nations is respected and applied with transparency and sincerity, and without ulterior motives, as an obligatory reference point of justice and not as a means of masking spurious intentions, peaceful results will be obtained. When, on the other hand, the norm is considered simply as an instrument to be used whenever it proves favourable, and to be avoided when it is not, a true Pandora’s box is opened, releasing uncontrollable forces which gravely harm defenceless populations, the cultural milieu and even the biological environment.
The preamble and the first article of the Charter of the United Nations set forth the foundations of the international juridical framework: peace, the pacific solution of disputes and the development of friendly relations between the nations. Strongly opposed to such statements, and in practise denying them, is the constant tendency to the proliferation of arms, especially weapons of mass distraction, such as nuclear weapons. An ethics and a law based on the threat of mutual destruction – and possibly the destruction of all mankind – are self-contradictory and an affront to the entire framework of the United Nations, which would end up as “nations united by fear and distrust”. There is urgent need to work for a world free of nuclear weapons, in full application of the non-proliferation Treaty, in letter and spirit, with the goal of a complete prohibition of these weapons.
The recent agreement reached on the nuclear question in a sensitive region of Asia and the Middle East is proof of the potential of political good will and of law, exercised with sincerity, patience and constancy. I express my hope that this agreement will be lasting and efficacious, and bring forth the desired fruits with the cooperation of all the parties involved.
In this sense, hard evidence is not lacking of the negative effects of military and political interventions which are not coordinated between members of the international community. For this reason, while regretting to have to do so, I must renew my repeated appeals regarding to the painful situation of the entire Middle East, North Africa and other African countries, where Christians, together with other cultural or ethnic groups, and even members of the majority religion who have no desire to be caught up in hatred and folly, have been forced to witness the destruction of their places of worship, their cultural and religious heritage, their houses and property, and have faced the alternative either of fleeing or of paying for their adhesion to good and to peace by their own lives, or by enslavement.
These realities should serve as a grave summons to an examination of conscience on the part of those charged with the conduct of international affairs. Not only in cases of religious or cultural persecution, but in every situation of conflict, as in Ukraine, Syria, Iraq, Libya, South Sudan and the Great Lakes region, real human beings take precedence over partisan interests, however legitimate the latter may be. In wars and conflicts there are individual persons, our brothers and sisters, men and women, young and old, boys and girls who weep, suffer and die. Human beings who are easily discarded when our only response is to draw up lists of problems, strategies and disagreements.
Protection of human dignity
As I wrote in my letter to the secretary-general of the United Nations on 9 August 2014, “the most basic understanding of human dignity compels the international community, particularly through the norms and mechanisms of international law, to do all that it can to stop and to prevent further systematic violence against ethnic and religious minorities” and to protect innocent peoples.
Along the same lines I would mention another kind of conflict which is not always so open, yet is silently killing millions of people. Another kind of war experienced by many of our societies as a result of the narcotics trade. A war which is taken for granted and poorly fought. Drug trafficking is by its very nature accompanied by trafficking in persons, money laundering, the arms trade, child exploitation and other forms of corruption. A corruption which has penetrated to different levels of social, political, military, artistic and religious life, and, in many cases, has given rise to a parallel structure which threatens the credibility of our institutions.
I began this speech recalling the visits of my predecessors. I would hope that my words will be taken above all as a continuation of the final words of the address of Pope Paul VI; although spoken almost exactly fifty years ago, they remain ever timely. “The hour has come when a pause, a moment of recollection, reflection, even of prayer, is absolutely needed so that we may think back over our common origin, our history, our common destiny. The appeal to the moral conscience of man has never been as necessary as it is today… For the danger comes neither from progress nor from science; if these are used well, they can help to solve a great number of the serious problems besetting mankind (Address to the United Nations Organisation, 4 October 1965). Among other things, human genius, well applied, will surely help to meet the grave challenges of ecological deterioration and of exclusion. As Paul VI said: “The real danger comes from man, who has at his disposal ever more powerful instruments that are as well fitted to bring about ruin as they are to achieve lofty conquests” (ibid.).
The common home of all men and women must continue to rise on the foundations of a right understanding of universal fraternity and respect for the sacredness of every human life, of every man and every woman, the poor, the elderly, children, the infirm, the unborn, the unemployed, the abandoned, those considered disposable because they are only considered as part of a statistic. This common house of all men and women must also be built on the understanding of a certain sacredness of created nature.
Such understanding and respect call for a higher degree of wisdom, one which accepts transcendence, rejects the creation of an all-powerful élite, and recognises that the full meaning of individual and collective life is found in selfless service to others and in the sage and respectful use of creation for the common good. To repeat the words of Paul VI, “the edifice of modern civilisation has to be built on spiritual principles, for they are the only ones capable not only of supporting it, but of shedding light on it” (ibid.).
El Gaucho Martín Fierro, a classic of literature in my native land, says: “Brothers should stand by each other because this is the first law; keep a true bond between you always, at every time – because if you fight among yourselves, you’ll be devoured by those outside”.
The contemporary world, so apparently connected, is experiencing a growing and steady social fragmentation, which places at risk “the foundations of social life” and consequently leads to “battles over conflicting interests” (Laudato Si’, 229).
The present time invites us to give priority to actions which generate new processes in society, so as to bear fruit in significant and positive historical events (cf. Evangelii Gaudium, 223). We cannot permit ourselves to postpone “certain agendas” for the future. The future demands of us critical and global decisions in the face of world-wide conflicts which increase the number of the excluded and those in need.
The praiseworthy international juridical framework of the United Nations Organisation and of all its activities, like any other human endeavour, can be improved, yet it remains necessary; at the same time it can be the pledge of a secure and happy future for future generations. And so it will, if the representatives of the States can set aside partisan and ideological interests, and sincerely strive to serve the common good. I pray to Almighty God that this will be the case, and I assure you of my support and my prayers, and the support and prayers of all the faithful of the Catholic Church, that this Institution, all its member States, and each of its officials, will always render an effective service to mankind, a service respectful of diversity and capable of bringing out, for sake of the common good, the best in each people and in every individual
Upon all of you, and the peoples you represent, I invoke the blessing of the Most High, and all peace and prosperity. Thank you.
(from Vatican Radio)
Source: Al Jazeera
http://www.aljazeera.com/news/2015/09/full-text-pope-francis-speech-united-nations-150925174945079.html
Leader of the Catholic Church calls for concrete actions on climate change, social justice and armed conflicts.
25 Sep 2015 21:07 GMT | Politics, Religion
'This common house of all men and women must also be built on the understanding of a certain sacredness of created nature' [AP]
The English translation of Pope Francis' September 25 address to the United Nations, UN Headquarters, New York.
Mr President,
Ladies and Gentlemen,
Thank you for your kind words. Once again, following a tradition by which I feel honoured, the Secretary-General of the United Nations has invited the pope to address this distinguished assembly of nations. In my own name, and that of the entire Catholic community, I wish to express to you, Mr Ban Ki-moon, my heartfelt gratitude. I greet the heads of state and heads of government present, as well as the ambassadors, diplomats and political and technical officials accompanying them, the personnel of the United Nations engaged in this 70th Session of the General Assembly, the personnel of the various programs and agencies of the United Nations family, and all those who, in one way or another, take part in this meeting. Through you, I also greet the citizens of all the nations represented in this hall. I thank you, each and all, for your efforts in the service of mankind.
This is the fifth time that a pope has visited the United Nations. I follow in the footsteps of my predecessors Paul VI, in 1965, John Paul II in 1979 and 1995, and my most recent predecessor, now Pope Emeritus Benedict XVI, in 2008. All of them expressed their great esteem for the organisation, which they considered the appropriate juridical and political response to this present moment of history, marked by our technical ability to overcome distances and frontiers and, apparently, to overcome all natural limits to the exercise of power.
An essential response, in as much as technological power, in the hands of nationalistic or falsely universalist ideologies, is capable of perpetrating tremendous atrocities. I can only reiterate the appreciation expressed by my predecessors, in reaffirming the importance which the Catholic Church attaches to this institution and the hope which she places in its activities.
The United Nations is presently celebrating its seventieth anniversary. The history of this organised community of states is one of important common achievements over a period of unusually fast-paced changes. Without claiming to be exhaustive, we can mention the codification and development of international law, the establishment of international norms regarding human rights, advances in humanitarian law, the resolution of numerous conflicts, operations of peace-keeping and reconciliation, and any number of other accomplishments in every area of international activity and endeavour.
All these achievements are lights which help to dispel the darkness of the disorder caused by unrestrained ambitions and collective forms of selfishness. Certainly, many grave problems remain to be resolved, yet it is clear that, without all those interventions on the international level, mankind would not have been able to survive the unchecked use of its own possibilities. Every one of these political, juridical and technical advances is a path towards attaining the ideal of human fraternity and a means for its greater realisation.
For this reason, I pay homage to all those men and women whose loyalty and self-sacrifice have benefitted humanity as a whole in these past seventy years. In particular, I would recall today those who gave their lives for peace and reconciliation among peoples, from Dag Hammarskjöld to the many United Nations officials at every level who have been killed in the course of humanitarian missions, and missions of peace and reconciliation.
Pope Francis prays for victims at the September 11, 2001 memorial in New York [Reuters]
Beyond these achievements, the experience of the past 70 years has made it clear that reform and adaptation to the times is always necessary in the pursuit of the ultimate goal of granting all countries, without exception, a share in, and a genuine and equitable influence on, decision-making processes. The need for greater equity is especially true in the case of those bodies with effective executive capability, such as the Security Council, the financial agencies and the groups or mechanisms specifically created to deal with economic crises.
This will help limit every kind of abuse or usury, especially where developing countries are concerned. The International Financial Agencies should care for the sustainable development of countries and should ensure that they are not subjected to oppressive lending systems which, far from promoting progress, subject people to mechanisms which generate greater poverty, exclusion and dependence.
The work of the United Nations, according to the principles set forth in the preamble and the first articles of its founding charter, can be seen as the development and promotion of the rule of law, based on the realisation that justice is an essential condition for achieving the ideal of universal fraternity. In this context, it is helpful to recall that the limitation of power is an idea implicit in the concept of law itself. To give to each his own, to cite the classic definition of justice, means that no human individual or group can consider itself absolute, permitted to bypass the dignity and the rights of other individuals or their social groupings.
The effective distribution of power (political, economic, defence-related, technological, etc.) among a plurality of subjects, and the creation of a juridical system for regulating claims and interests, are one concrete way of limiting power. Yet today’s world presents us with many false rights and – at the same time – broad sectors which are vulnerable, victims of power badly exercised: for example, the natural environment and the vast ranks of the excluded. These sectors are closely interconnected and made increasingly fragile by dominant political and economic relationships. That is why their rights must be forcefully affirmed, by working to protect the environment and by putting an end to exclusion.
First, it must be stated that a true “right of the environment” does exist, for two reasons. First, because we human beings are part of the environment. We live in communion with it, since the environment itself entails ethical limits which human activity must acknowledge and respect. Man, for all his remarkable gifts, which “are signs of a uniqueness which transcends the spheres of physics and biology” (Laudato Si’, 81), is at the same time a part of these spheres. He possesses a body shaped by physical, chemical and biological elements, and can only survive and develop if the ecological environment is favourable. Any harm done to the environment, therefore, is harm done to humanity.
Second, because every creature, particularly a living creature, has an intrinsic value, in its existence, its life, its beauty and its interdependence with other creatures. We Christians, together with the other monotheistic religions, believe that the universe is the fruit of a loving decision by the Creator, who permits man respectfully to use creation for the good of his fellow men and for the glory of the Creator; he is not authorised to abuse it, much less to destroy it. In all religions, the environment is a fundamental good (cf. ibid.).
Abuse of the environment
The misuse and destruction of the environment are also accompanied by a relentless process of exclusion. In effect, a selfish and boundless thirst for power and material prosperity leads both to the misuse of available natural resources and to the exclusion of the weak and disadvantaged, either because they are differently abled (handicapped), or because they lack adequate information and technical expertise, or are incapable of decisive political action.
Economic and social exclusion is a complete denial of human fraternity and a grave offence against human rights and the environment. The poorest are those who suffer most from such offences, for three serious reasons: they are cast off by society, forced to live off what is discarded and suffer unjustly from the abuse of the environment. They are part of today’s widespread and quietly growing “culture of waste”.
The dramatic reality this whole situation of exclusion and inequality, with its evident effects, has led me, in union with the entire Christian people and many others, to take stock of my grave responsibility in this regard and to speak out, together with all those who are seeking urgently-needed and effective solutions. The adoption of the 2030 Agenda for Sustainable Development at the World Summit, which opens today, is an important sign of hope. I am similarly confident that the Paris Conference on Climatic Change will secure fundamental and effective agreements.
Solemn commitments, however, are not enough, even though they are a necessary step toward solutions. The classic definition of justice which I mentioned earlier contains as one of its essential elements a constant and perpetual will: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius sum cuique tribuendi.
Our world demands of all government leaders a will which is effective, practical and constant, concrete steps and immediate measures for preserving and improving the natural environment and thus putting an end as quickly as possible to the phenomenon of social and economic exclusion, with its baneful consequences: human trafficking, the marketing of human organs and tissues, the sexual exploitation of boys and girls, slave labour, including prostitution, the drug and weapons trade, terrorism and international organised crime. Such is the magnitude of these situations and their toll in innocent lives, that we must avoid every temptation to fall into a declarationist nominalism which would assuage our consciences. We need to ensure that our institutions are truly effective in the struggle against all these scourges.
The number and complexity of the problems require that we possess technical instruments of verification. But this involves two risks. We can rest content with the bureaucratic exercise of drawing up long lists of good proposals – goals, objectives and statistical indicators – or we can think that a single theoretical and aprioristic solution will provide an answer to all the challenges.
It must never be forgotten that political and economic activity is only effective when it is understood as a prudential activity, guided by a perennial concept of justice and constantly conscious of the fact that, above and beyond our plans and programmes, we are dealing with real men and women who live, struggle and suffer, and are often forced to live in great poverty, deprived of all rights.
To enable these real men and women to escape from extreme poverty, we must allow them to be dignified agents of their own destiny. Integral human development and the full exercise of human dignity cannot be imposed. They must be built up and allowed to unfold for each individual, for every family, in communion with others, and in a right relationship with all those areas in which human social life develops – friends, communities, towns and cities, schools, businesses and unions, provinces, nations, etc.
This presupposes and requires the right to education – also for girls (excluded in certain places) – which is ensured first and foremost by respecting and reinforcing the primary right of the family to educate its children, as well as the right of churches and social groups to support and assist families in the education of their children. Education conceived in this way is the basis for the implementation of the 2030 Agenda and for reclaiming the environment.
At the same time, government leaders must do everything possible to ensure that all can have the minimum spiritual and material means needed to live in dignity and to create and support a family, which is the primary cell of any social development. In practical terms, this absolute minimum has three names: lodging, labour, and land; and one spiritual name: spiritual freedom, which includes religious freedom, the right to education and other civil rights.
For all this, the simplest and best measure and indicator of the implementation of the new Agenda for development will be effective, practical and immediate access, on the part of all, to essential material and spiritual goods: housing, dignified and properly remunerated employment, adequate food and drinking water; religious freedom and, more generally, spiritual freedom and education. These pillars of integral human development have a common foundation, which is the right to life and, more generally, what we could call the right to existence of human nature itself.
Ethical limits
The ecological crisis, and the large-scale destruction of biodiversity, can threaten the very existence of the human species. The baneful consequences of an irresponsible mismanagement of the global economy, guided only by ambition for wealth and power, must serve as a summons to a forthright reflection on man: “man is not only a freedom which he creates for himself. Man does not create himself. He is spirit and will, but also nature” (BENEDICT XVI, Address to the Bundestag, 22 September 2011, cited in Laudato Si’, 6).
Creation is compromised “where we ourselves have the final word… The misuse of creation begins when we no longer recognise any instance above ourselves, when we see nothing else but ourselves” (ID. Address to the Clergy of the Diocese of Bolzano-Bressanone, 6 August 2008, cited ibid.). Consequently, the defence of the environment and the fight against exclusion demand that we recognize a moral law written into human nature itself, one which includes the natural difference between man and woman (cf. Laudato Si’, 155), and absolute respect for life in all its stages and dimensions (cf. ibid., 123, 136).
Without the recognition of certain incontestable natural ethical limits and without the immediate implementation of those pillars of integral human development, the ideal of “saving succeeding generations from the scourge of war” (Charter of the United Nations, Preamble), and “promoting social progress and better standards of life in larger freedom” (ibid.), risks becoming an unattainable illusion, or, even worse, idle chatter which serves as a cover for all kinds of abuse and corruption, or for carrying out an ideological colonisation by the imposition of anomalous models and lifestyles which are alien to people’s identity and, in the end, irresponsible.
War is the negation of all rights and a dramatic assault on the environment. If we want true integral human development for all, we must work tirelessly to avoid war between nations and between peoples.
To this end, there is a need to ensure the uncontested rule of law and tireless recourse to negotiation, mediation and arbitration, as proposed by the Charter of the United Nations, which constitutes truly a fundamental juridical norm. The experience of these seventy years since the founding of the United Nations in general, and in particular the experience of these first 15 years of the third millennium, reveal both the effectiveness of the full application of international norms and the ineffectiveness of their lack of enforcement. When the Charter of the United Nations is respected and applied with transparency and sincerity, and without ulterior motives, as an obligatory reference point of justice and not as a means of masking spurious intentions, peaceful results will be obtained. When, on the other hand, the norm is considered simply as an instrument to be used whenever it proves favourable, and to be avoided when it is not, a true Pandora’s box is opened, releasing uncontrollable forces which gravely harm defenceless populations, the cultural milieu and even the biological environment.
The preamble and the first article of the Charter of the United Nations set forth the foundations of the international juridical framework: peace, the pacific solution of disputes and the development of friendly relations between the nations. Strongly opposed to such statements, and in practise denying them, is the constant tendency to the proliferation of arms, especially weapons of mass distraction, such as nuclear weapons. An ethics and a law based on the threat of mutual destruction – and possibly the destruction of all mankind – are self-contradictory and an affront to the entire framework of the United Nations, which would end up as “nations united by fear and distrust”. There is urgent need to work for a world free of nuclear weapons, in full application of the non-proliferation Treaty, in letter and spirit, with the goal of a complete prohibition of these weapons.
The recent agreement reached on the nuclear question in a sensitive region of Asia and the Middle East is proof of the potential of political good will and of law, exercised with sincerity, patience and constancy. I express my hope that this agreement will be lasting and efficacious, and bring forth the desired fruits with the cooperation of all the parties involved.
In this sense, hard evidence is not lacking of the negative effects of military and political interventions which are not coordinated between members of the international community. For this reason, while regretting to have to do so, I must renew my repeated appeals regarding to the painful situation of the entire Middle East, North Africa and other African countries, where Christians, together with other cultural or ethnic groups, and even members of the majority religion who have no desire to be caught up in hatred and folly, have been forced to witness the destruction of their places of worship, their cultural and religious heritage, their houses and property, and have faced the alternative either of fleeing or of paying for their adhesion to good and to peace by their own lives, or by enslavement.
These realities should serve as a grave summons to an examination of conscience on the part of those charged with the conduct of international affairs. Not only in cases of religious or cultural persecution, but in every situation of conflict, as in Ukraine, Syria, Iraq, Libya, South Sudan and the Great Lakes region, real human beings take precedence over partisan interests, however legitimate the latter may be. In wars and conflicts there are individual persons, our brothers and sisters, men and women, young and old, boys and girls who weep, suffer and die. Human beings who are easily discarded when our only response is to draw up lists of problems, strategies and disagreements.
Protection of human dignity
As I wrote in my letter to the secretary-general of the United Nations on 9 August 2014, “the most basic understanding of human dignity compels the international community, particularly through the norms and mechanisms of international law, to do all that it can to stop and to prevent further systematic violence against ethnic and religious minorities” and to protect innocent peoples.
Along the same lines I would mention another kind of conflict which is not always so open, yet is silently killing millions of people. Another kind of war experienced by many of our societies as a result of the narcotics trade. A war which is taken for granted and poorly fought. Drug trafficking is by its very nature accompanied by trafficking in persons, money laundering, the arms trade, child exploitation and other forms of corruption. A corruption which has penetrated to different levels of social, political, military, artistic and religious life, and, in many cases, has given rise to a parallel structure which threatens the credibility of our institutions.
I began this speech recalling the visits of my predecessors. I would hope that my words will be taken above all as a continuation of the final words of the address of Pope Paul VI; although spoken almost exactly fifty years ago, they remain ever timely. “The hour has come when a pause, a moment of recollection, reflection, even of prayer, is absolutely needed so that we may think back over our common origin, our history, our common destiny. The appeal to the moral conscience of man has never been as necessary as it is today… For the danger comes neither from progress nor from science; if these are used well, they can help to solve a great number of the serious problems besetting mankind (Address to the United Nations Organisation, 4 October 1965). Among other things, human genius, well applied, will surely help to meet the grave challenges of ecological deterioration and of exclusion. As Paul VI said: “The real danger comes from man, who has at his disposal ever more powerful instruments that are as well fitted to bring about ruin as they are to achieve lofty conquests” (ibid.).
The common home of all men and women must continue to rise on the foundations of a right understanding of universal fraternity and respect for the sacredness of every human life, of every man and every woman, the poor, the elderly, children, the infirm, the unborn, the unemployed, the abandoned, those considered disposable because they are only considered as part of a statistic. This common house of all men and women must also be built on the understanding of a certain sacredness of created nature.
Such understanding and respect call for a higher degree of wisdom, one which accepts transcendence, rejects the creation of an all-powerful élite, and recognises that the full meaning of individual and collective life is found in selfless service to others and in the sage and respectful use of creation for the common good. To repeat the words of Paul VI, “the edifice of modern civilisation has to be built on spiritual principles, for they are the only ones capable not only of supporting it, but of shedding light on it” (ibid.).
El Gaucho Martín Fierro, a classic of literature in my native land, says: “Brothers should stand by each other because this is the first law; keep a true bond between you always, at every time – because if you fight among yourselves, you’ll be devoured by those outside”.
The contemporary world, so apparently connected, is experiencing a growing and steady social fragmentation, which places at risk “the foundations of social life” and consequently leads to “battles over conflicting interests” (Laudato Si’, 229).
The present time invites us to give priority to actions which generate new processes in society, so as to bear fruit in significant and positive historical events (cf. Evangelii Gaudium, 223). We cannot permit ourselves to postpone “certain agendas” for the future. The future demands of us critical and global decisions in the face of world-wide conflicts which increase the number of the excluded and those in need.
The praiseworthy international juridical framework of the United Nations Organisation and of all its activities, like any other human endeavour, can be improved, yet it remains necessary; at the same time it can be the pledge of a secure and happy future for future generations. And so it will, if the representatives of the States can set aside partisan and ideological interests, and sincerely strive to serve the common good. I pray to Almighty God that this will be the case, and I assure you of my support and my prayers, and the support and prayers of all the faithful of the Catholic Church, that this Institution, all its member States, and each of its officials, will always render an effective service to mankind, a service respectful of diversity and capable of bringing out, for sake of the common good, the best in each people and in every individual
Upon all of you, and the peoples you represent, I invoke the blessing of the Most High, and all peace and prosperity. Thank you.
(from Vatican Radio)
Source: Al Jazeera
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