Manifiesto de la Isla del Sol

Manifiesto de la Isla del Sol
http://www.rebelion.org/docs/161483.pdf
ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
LA PAZ - BOLIVIA
21 de diciembre de 2012
Diez mandatos para enfrentar al capitalismo y construir el Vivir Bien

MANIFIESTO DE LA ISLA DEL SOL
10 MANDATOS PARA ENFRENTAR AL CAPITALISMO Y CONSTRUIR LA CULTURA DE LA VIDA
Copacabana - Isla del Sol, 21 de diciembre de 2012

El mundo está siendo azotado por una múltiple crisis global que se manifiesta en una crisis climática, financiera, alimentaria, energética, institucional, cultural, ética y espiritual. Esta crisis nos señala que estamos viviendo los últimos días del capitalismo y de un desenfrenado consumismo, de un modelo de sociedad donde el ser humano pretende ser superior a la Madre Tierra, convirtiendo a la naturaleza en objeto de su despiadado dominio depredador.

Los ideólogos del capitalismo plantean que ante la crisis del capitalismo la solución es:

Por un lado, más capitalismo, más privatización, más mercantilización, más consumismo, más explotación irracional y depredadora de los recursos naturales y más protección a las empresas y a las ganancias privadas.

Por otro lado, menos derechos sociales, menos salud pública, menos educación pública y gratuita, y menos protección de los derechos de las personas.

Hoy, las sociedades y los pueblos de los países desarrollados viven dramáticamente la crisis capitalista creada por su propio mercado. Los gobiernos capitalistas creen que salvar a los bancos es más importante que salvar a los seres humanos, y salvar a las empresas es más importante que salvar a las personas. En el sistema capitalista los bancos tienen derechos económicos privilegiados y gozan de una ciudadanía de primera, por lo que podemos decir que los bancos valen más que la vida. En este capitalismo salvaje las personas y los pueblos no son hermanos y hermanas, no son ciudadanos, no son seres humanos; las personas y los pueblos son deudores morosos, prestatarios, inquilinos y clientes; en resumen, si las personas no tienen dinero no son nada.

Vivimos el reino del color verde. Verde como los dólares son las políticas monetarias, verde como los dólares son las políticas de desarrollo, verde son las políticas de vivienda, verde son las políticas de desarrollo humano y las políticas ambientales. Por eso, ante un nuevo ciclo de crisis del sistema capitalista, sus ideólogos se han lanzado a promover la privatización de la naturaleza a través de la llamada economía verde o el capitalismo verde.

Sin embargo, las recetas de mercado, de liberalismo y de privatización, no hacen sino generar pobreza y exclusión, hambre y marginación. Las imágenes que deja en el mundo el capitalismo salvaje son tenebrosas:

a) Más de 850 millones de hambrientos en el mundo, casi 200 millones más que los que existían hace 30 años.

b) La esperanza de vida de los más pobres en el mundo sigue siendo la misma que en el año 1977, 44 años.

c) Aproximadamente 1.300 millones de personas viven en condición de pobreza.

d) Existen cerca de 230 millones de desempleados en el mundo, 40 millones más de desempleados que hace 30 años.

e) Los países desarrollados desperdician anualmente 700 millones de toneladas de alimentos, 3 veces más de lo que produce el África Subsahariana en un año.

La crisis global del capitalismo tiene las siguientes causas estructurales:

a) La acumulación y concentración de la riqueza en pocos países y en pequeños grupos sociales privilegiados.

b) La concentración de capital en la producción y comercialización de recursos y bienes de alta y rápida generación de riqueza.

c) La promoción del consumo social masivo y excesivo de productos con la creencia de que tener más es vivir mejor.

d) La producción masiva de productos desechables para enriquecer capitales que acrecientan la huella ecológica.

e) El excesivo e insostenible aprovechamiento productivo extractivo de recursos naturales renovables y no renovables con altos costos ambientales.

f) La concentración de capital en procesos de especulación financiera para generar ganancias rápidas y abundantes.

g) La concentración de conocimientos y tecnologías en los países ricos y en los grupos sociales más ricos y poderosos.

h) La promoción de prácticas financieras y esquemas productivos extractivos y comerciales que deterioran la economía y soberanía de los Estados, en particular de los países en vías de desarrollo, monopolizando el control de los recursos naturales y de sus ganancias.

i) La reducción del rol de los Estados a débiles reguladores, convirtiendo a los grandes inversores en patrones de casa ajena y a los Estados y pueblos en servidores o socios débiles con el mito de que la inversión extranjera lo puede resolver todo.

El capitalismo ha creado una civilización despilfarradora, consumista, excluyente, clientelista, generadora de opulencia y miseria. Este es el patrón de vida, producción y consumo que tenemos la necesidad imperiosa de transformar.

El planeta y la humanidad están en grave peligro de extinción. Los bosques están en peligro, la biodiversidad está en peligro, los ríos y los océanos están en peligro, la tierra está en peligro. Esta hermosa comunidad humana que habita nuestra Madre Tierra está en peligro debido a la crisis climática.

El Estado Plurinacional de Bolivia, haciéndose eco de la voz de los pueblos del mundo, asume una obligación ética con el planeta y propone la necesidad de que el ser humano recupere el sentido de unidad y pertenencia con la Madre Tierra.

Estamos en un momento crucial para la definición del futuro de nuestro planeta. En nuestras manos y en nuestras conciencias está la responsabilidad de acordar el camino que vamos a seguir para garantizar la erradicación de la pobreza y la redistribución de la riqueza así como la creación y fortalecimiento de nuestras condiciones sociales, materiales y espirituales para vivir en armonía y equilibrio con la naturaleza.

En este marco planteamos diez mandatos para enfrentar al capitalismo y construir la cultura de la vida:

1. EN LO POLITICO: REFUNDAR LA DEMOCRACIA Y LA POLITICA, EMPODERANDO A LOS POBRES Y SIRVIENDO A LOS PUEBLOS

El mundo está viviendo una crisis de los sistemas políticos porque éstos ya no representan a los pueblos. Estos sistemas son elitistas, excluyentes, gobernados por cúpulas oligárquicas con la visión de servir al bolsillo de unos pocos y no de servir al pueblo. Las llamadas democracias son el pretexto para entregar las riquezas naturales a manos del capital transnacional. En estas falsas democracias la política se ha convertido en un instrumento de lucro y no en una vocación de servicio. Todavía perviven formas anacrónicas de gobiernos que ya no responden a las demandas que tienen los pueblos del mundo. Debemos refundar la democracia, no queremos una democracia colonial donde los políticos son una clase aristócrata y no son militantes de la causa de los pobres.

La democracia no es viable si no empodera a los pobres, a los marginados, sino responde primero y ante todo a las necesidades de los más necesitados. No es democracia aquella en que unos pocos se hacen ricos y las mayorías se hacen pobres.

Refundar la democracia, refundar los Estados y refundar la política requiere entre otras las siguientes acciones:

1. Refundar los sistemas políticos dando sepultura a todas las formas de jerarquías, monarquías, oligarquías y de la anarquía del mercado y del capital. La democracia es el gobierno de los pueblos y no de los mercados.

2. Pasar de la democracia representativa en la que el poder está al servicio de los intereses de las élites y minorías a la democracia comunal donde no existen mayorías ni minorías sino más bien las decisiones se toman por consenso, y donde se impone la razón y no el voto.

3. Promover que la acción política se constituya en un completo y permanente servicio a la vida, que es a su vez un compromiso ético, humano y moral con nuestros pueblos, recuperando los códigos de nuestros ancestros: no robar, no mentir, no ser flojo ni ser adulón.

4. El servicio a la patria no puede confundirse con el servirse de la patria como si ésta fuera una empresa; los políticos no pueden emplear los instrumentos administrativos, jurídicos y económicos del Estado para sus intereses privados y personales.

5. El pueblo por intermedio de sus organizaciones sociales y comunitarias deben tomar el poder politico construyendo nuevas formas estatales plurinacionales para permitir que nos gobernemos a nosotros mismos en el marco del mandar obedeciendo.

2. EN LO SOCIAL: MAS DERECHOS SOCIALES Y HUMANOS CONTRA LA MERCANTILIZACION DE LAS NECESIDADES HUMANAS

En el mundo todavía sigue existiendo una realidad insultante y abusiva que es la de las brechas que existen entre los ricos y los pobres. Esto se debe a una desigual distribución de los ingresos pero también a un acceso desigual a los servicios básicos. El capital y los mercados no resuelven la inequidad y la pobreza, solo privatizan los servicios y se lucran con las necesidades. Ya hemos vivido dramáticamente la privatización de los servicios básicos, en especial del agua.

Para resolver las graves inequidades sociales es necesario emprender entre otras las siguientes acciones:

1. Avanzar en el reconocimiento, tanto en la legislación internacional como en las normativas nacionales, de los servicios básicos, agua, electricidad, comunicaciones y saneamiento básico, como derecho humano fundamental de todas las personas en todos los rincones del planeta.

2. En particular el agua debe constituirse en un derecho humano esencial de las personas porque aporta directamente al desarrollo de la vida de todos los seres del planeta y es un insumo fundamental para la movilización de todos los procesos productivos.

3. Conjuntamente con el reconocimiento de los servicios básicos como un derecho humano se debe avanzar en la nacionalización de estos servicios ya que las administraciones privadas marginan a la mayoría de la población de su acceso a estos servicios fundamentales para la vida de las personas al darles un valor económico inalcanzable para muchos.

4. Es una necesidad concentrar más recursos económicos en los estados y crear mecanismos de distribución de esta riqueza entre las regiones y la población más necesitada y vulnerable para eliminar en el mundo en los próximos años toda forma de pobreza social, material y espiritual a través de la democratización de la riqueza económica.

5. Es necesario desarrollar la formación de un nuevo ser humano integral que no sea materialista ni consumista y que esté siempre enfocado en la búsqueda del Vivir Bien con una profunda ética revolucionaria basada en la armonía y solidaridad, reconociendo que todos los pueblos del mundo conformamos una gran familia.

6. Debemos terminar con el monopolio transnacional de la industria farmacéutica y recuperar y fortalecer nuestros conocimientos y prácticas medicinales ancestrales y naturales.

3. EN LO CULTURAL Y ESPIRITUAL: DESCOLONIZAR NUESTROS PUEBLOS Y NUESTRAS CULTURAS PARA CONSTRUIR EL VIVIR BIEN

Estamos viviendo en una sociedad donde todo se globaliza y homogeneiza y donde las identidades culturales parecen ser parte de un pasado que todos quieren ignorar. Las culturas milenarias y ancestrales son marginadas de los procesos económicos y políticos y por lo mismo su fuerza y energía cultural y espiritual es despreciada. Esto nos ha llevado a una profunda deshumanización en el mundo y a la discriminación de una riqueza espiritual y cultural que puede darnos las fuerzas necesarias para detener la brutalidad del capitalismo. Para ello es necesario:

1. Descolonizarnos del racismo, fascismo y todo tipo de discriminación.

2. Descolonizarnos del mercantilismo, consumismo, del lujo, el egoísmo y la codicia para promover el Vivir Bien.

3. Recuperar los conocimientos y códigos de las culturas milenarias en el mundo para fortalecer la conciencia de las personas y las sociedades sobre la Madre Tierra, entendiendo de que es un ser vivo y sagrado y de que somos sus hijas e hijos y nos alimentamos de ella, respetando los ciclos de la naturaleza y entendiendo de que todo lo que existe es parte del equilibrio y de la armonía de la vida.

4. Donde existan múltiples culturas en los países es un imperativo promover la construcción de estados plurinacionales sustentados sobre un pluralismo social, económico, jurídico y cultural.

4. CON RESPECTO AL MEDIO AMBIENTE: POR LOS DERECHOS DE LA MADRE TIERRA PARA VIVIR BIEN, CONTRA EL COLONIALISMO AMBIENTALISTA DE LA ECONOMIA VERDE

En los últimos años los ideólogos del sistema capitalista han promovido la “economía verde” como la salvación de este modelo de sociedad lo cual no significa más que la mercantilización de la naturaleza en el marco de un capitalismo verde. La economía verde es la economía de la muerte, porque en el marco de un proteccionismo de la naturaleza condena a muerte a los pueblos del mundo. Por lo mismo condenamos la economía verde como el nuevo colonialismo ambiental y capitalismo verde. Asimismo, nos preocupa la crisis climática del planeta ya que la comunidad humana que habita nuestra Madre Tierra está en inminente peligro debido a las consecuencias catastróficas de los desastres naturales en el mundo.

Para transformar el statu quo del sistema capitalista los pueblos del mundo deben impulsar las siguientes acciones:

1. Exigir a los países que han causado la crisis climática que cumplan con su responsabilidad histórica de pagar la deuda climática a los pueblos del sur reduciendo además drásticamente sus emisiones de gases de efecto invernadero en el marco de compromisos internacionales vinculantes.

2. Debemos implementar las políticas y acciones necesarias que prevengan y eviten el agotamiento de los recursos naturales asumiendo que la vida depende del sostenimiento de la capacidad de regeneración de los sistemas de vida de la Madre Tierra y del manejo integral y sustentable de sus componentes. Tenemos que tener siempre presente que el planeta puede vivir mejor sin los seres humanos pero los seres humanos no pueden vivir sin el planeta.

3. Este es el siglo de la batalla por el reconocimiento universal de los derechos de la Madre Tierra en todas las legislaciones, tratados y acuerdos nacionales e internacionales para que los seres humanos empecemos a vivir en armonía y equilibrio con la Pachamama.

4. Los países del mundo tenemos que impulsar de forma decidida y agresiva la no comercialización de las funciones ambientales y procesos naturales de la Madre Tierra así como el manejo integral y sustentable de sus componentes. No podemos vender a nuestra sagrada Madre Tierra mediante falsas ilusiones de que los mercados van a promover algún financiamiento para nuestros pueblos. Nuestros pueblos y la Madre Tierra no pueden venderse al capitalismo ni ahora ni nunca.

5. CON RESPECTO A LOS RECURSOS NATURALES: LA SOBERANIA SOBRE LOS RECURSOS NATURALES ES LA CONDICION PARA LA LIBERACION DE LA DOMINACION COLONIAL Y NEOLIBERAL Y PARA EL DESARROLLO INTEGRAL DE LOS PUEBLOS

En muchos países del mundo la principal fuente de riqueza económica se basa en el aprovechamiento de los recursos naturales. Sin embargo, en la mayoría de los países esta riqueza ha sido saqueada y apropiada por manos privadas y potencias transnacionales que se enriquecen a costa de los pueblos. Convocamos a los países a desarrollar las siguientes acciones con relación a los recursos naturales:

1. Impulsar en todos los países del mundo con recursos naturales estratégicos la puesta en marcha de procesos de nacionalización. Solamente a través de esta nacionalización se puede quebrar los procesos de colonialismo económico y garantizar el fortalecimiento del Estado con recursos económicos que a su vez permitan beneficiar a las mayorías sociales de los pueblos en vez de beneficiar a sus elites políticas y económicas.

2. Desarrollar procesos de industrialización de estos recursos naturales teniendo siempre presente la protección y el respeto a los derechos de la Madre Tierra.

6. CON RELACION A LA SOBERANIA ALIMENTARIA: SABER ALIMENTARSE PARA VIVIR BIEN IMPULSANDO EL LOGRO DE LA SOBERANIA ALIMENTARIA Y EL DERECHO HUMANO A LA ALIMENTACION

La discusión sobre los temas de la seguridad alimentaria se ha realizado en el mundo desde diferentes perspectivas y enfoques como el de la seguridad alimentaria, soberanía alimentaria y el derecho humano a la alimentación. La alimentación es una parte central en la vida de las personas y en el logro del Vivir Bien y por lo mismo los Estados y los pueblos deben promover un conjunto de acciones para:

1. Avanzar en la construcción del “Saber Alimentarse para Vivir Bien” recuperando los saberes alimenticios y tecnologías productivas alimenticias comunitarias, donde los alimentos son medicina y parte de nuestra identidad cultural.

2. Cada país debe buscar garantizar los alimentos básicos que consume su población a través del fortalecimiento de los sistemas económicos, productivos, sociales, culturales, políticos y ecológicos de los productores rurales, con énfasis en la agricultura familiar comunitaria.

3. Protección de la población respecto de la malnutrición con énfasis en el control de la comercialización de alimentos que dañan la salud humana.

4. Sanciones a la especulación financiera basada en la producción y comercialización de alimentos.

7. CON RESPECTO A LA INTEGRACION Y RELACIONES INTERNACIONALES: LA ALIANZA DE LOS PUEBLOS DEL SUR CONTRA EL INTERVENCIONISMO, EL NEOLIBERALISMO Y EL COLONIALISMO

Nuestros pueblos ancestrales siempre vivieron integrados en las culturas, en el comercio, en la solidaridad y en redes de colaboración. Hoy tenemos que construir y fortalecer nuestros acuerdos de integración entre los pueblos y comunidades, entre los Estados y gobiernos, en un marco de apoyo, colaboración y solidaridad para fortalecer la vida y la humanidad.

Ante la diplomacia de la muerte y de la guerra, del mercantilismo, de la privatización y del saqueo de los recursos naturales, debemos construir la Diplomacia de los Pueblos del Sur.

El Sur no es ni puede ser un obediente y servil peón de las potencias del Norte. No somos el depósito de la basura industrial ni nuclear del Norte, ni somos la fuente inagotable de materias primas para ellas. El Sur está emergiendo con la potencia de los pueblos y los gobiernos patriotas y soberanos y está construyendo proyectos de integración comercial, productiva, cultural, tecnológica, económica financiera y social.

Una condición para lograr la integración es contar con estados y pueblos fuertes, gobiernos nacionalistas, patriotas y socialistas, con voluntad política y con proyecciones y estrategias de alianzas regionales que configuran un Sur que construye proyectos de poder y de integración regional.

La potencia del Sur es su soberanía, el derecho al desarrollo, el apoyo y la solidaridad de los pueblos y de los estados. El Sur está fortalecido, el Sur esta hermanado. No habrá Sur fuerte si no hay soberanía, patriotismo, nacionalismo, voluntad de los pueblos y de los estados de romper las cadenas de la servidumbre colonial y neoliberal.

Para lograr la integración Sur-Sur debemos promover las siguientes acciones.

1. Conformar coaliciones y alianzas poderosas para suscribir Tratados de la Vida y compartir conocimientos, tecnología y provisión de recursos financieros y no Tratados de Libre Comercio que son tratados de la muerte para los pueblos del Sur.

2. Construir un mecanismo para el desarrollo integral y la integración entre los estados y pueblos del Sur que incluya entre otras las áreas de conocimientos, tecnologías, energía, producción de alimentos, financiamiento, salud y educación.

3. Avanzar en el hermanamiento de los pueblos del Sur con los pueblos del Norte para destruir el imperialismo y construir el horizonte civilizatorio del Vivir Bien en armonía y equilibrio con la Madre Tierra.

8. CON RESPECTO AL CONOCIMIENTO Y TECNOLOGIA: EL CONOCIMIENTO Y LA TECNOLOGÍA SON INSTRUMENTOS FUNDAMENTALES PARA LOGRAR EL DESARROLLO INTEGRAL, LA ERRADICACIÓN DE LA POBREZA Y DEL HAMBRE

El conocimiento y la tecnología son fundamentales para la provisión de medios de comunicación, educación, servicios básicos, para el emprendimiento industrial, los emprendimientos energéticos, la transformación de las materias primas y la producción de alimentos, en definitiva, para impulsar nuestras economías. Hoy en día los países desarrollados protegen ciegamente sus tecnologías a través de patentes y licencias y nos impiden acceder a ellas. Si queremos tecnología tenemos que entrar a sus mercados de tecnologías. No hay solidaridad, no hay complementariedad tecnológica posible con los países desarrollados. El monopolio de la tecnología es un instrumento de poder para dominar y crear dependencia a los países en desarrollo.

Por ello hoy más que nunca es fundamental impulsar las siguientes acciones:

1. Construir la convergencia entre los conocimientos, saberes, técnicas y tecnologías ancestrales y comunitarias con las prácticas y tecnologías de la ciencia moderna para contribuir a la creación de condiciones para proteger a la Madre Tierra y Vivir Bien.

2. Desarrollar conocimientos y tecnologías propias rompiendo la dependencia tecnológica respecto de las potencias transnacionales del Norte.

3. Contra el egoísmo mercantilista de las potencias transnacionales del Norte construiremos la solidaridad y la complementariedad de los pueblos y los países del Sur conjuntamente con los pueblos del Norte.

9. CON RESPECTO A LA INSTITUCIONALIDAD INTERNACIONAL: DEBEMOS CONSTRUIR UNA INSTITUCIONALIDAD MUNDIAL DE LOS PUEBLOS, DE LOS POBRES, DE LA MADRE TIERRA. NO ACEPTAMOS NI PERMITIMOS EL INTERVENCIONISMO NI EL NEOLIBERALISMO DE LAS NACIONES UNIDAS Y DE LA INSTITUCIONALIDAD DEL IMPERIO DEL CAPITAL

La institucionalidad mundial colonial está diseñada para someter y engañar a los pueblos. En nombre de la libertad y la democracia, organismos como la OTAN e incluso la ONU a través de su Consejo de Seguridad invaden países, destruyen pueblos, legalizan y amparan las masacres. No se debe permitir ni admitir la construcción de bases militares e industria bélica para dominar a los pueblos con el pretext de la seguridad nacional. Primero está la seguridad de los pueblos, la vida y la Madre Tierra. El armamentismo es el negocio de la muerte que enriquece al capitalismo y destruye el planeta.

La maquinaria institucional mundial de las llamadas Naciones Unidas está diseñada para destruir la voluntad soberana de los pueblos. Ahí trabaja una burocracia al servicio del capital y del imperialismo. Los pueblos del mundo no aceptamos que organismos internacionales se adjudiquen el derecho de la invasión y de la intervención. La ONU no tiene moral para imponer. Los pueblos del mundo no aceptamos la institucionalidad elitista de los burócratas del imperio.

De las entrañas de la ONU ha nacido la economía verde privatizadora, que nosotros entendemos como la economía negra de la muerte, y las recetas de la privatización y del intervencionismo. La ONU pareciera ser la Organización para las Naciones Ricas y Poderosas, quizás debiera llamarse ONI, Organización de las Naciones Imperialistas. Esa ONU nosotros no queremos, la desconocemos.

Esa burocracia neoliberal, la burocracia de la economía verde y de la privatización, la burocracia que promueven los ajustes estructurales, esos funcionarios del capital e ideólogos de la dominación y la pobreza, actúan con la convicción patriarcal y colonial de que los pueblos y países en desarrollo somos incapaces y estúpidos y que para salir de la pobreza debemos seguir fielmente sus recetas del desarrollo.

Para construir una nueva institucionalidad de los pueblos del mundo hacia el Vivir Bien debemos desarrollar las siguientes acciones.

1. Construir las condiciones institucionales y jurídicas para que nuestros pueblos y países vivan con dignidad y soberanía sin intervencionismo y sin bases militares extranjeras.

2. Liberarnos de las ataduras ideológicas y políticas de los organismos mundiales financieros como el BM y el FMI, y de sus intelectuales y satélites de la dominación neoliberal, construyendo nuestra propia arquitectura institucional para el diseño de políticas públicas hacia el Vivir Bien.

3. Construir una Organización Mundial de los Pobres, una Organización Mundial de la Justicia, una Organización Mundial de la Soberanía de los Pueblos, una Organización Mundial de la Madre Tierra, una Asamblea de los Pueblos del Mundo.

10. EN LO ECONOMICO FINANCIERO: EL DESARROLLO ECONOMICO NO DEBE ESTAR ORIENTADO AL MERCADO, AL CAPITAL Y A LA GANANCIA; EL DESARROLLO DEBE SER INTEGRAL Y ESTAR ORIENTADO A LA FELICIDAD DE LA GENTE, A LA ARMONIA Y AL EQUILIBRIO CON LA MADRE TIERRA

El capitalismo sólo globaliza la pobreza, el hambre, la injusticia social, destruye los derechos humanos, los derechos sociales, económicos, culturales, destruye el medio ambiente. El capitalismo salvaje crea pobreza y hambre. El sistema financiero capitalista mundial es colonial e imperialista, es un arma de los países poderosos para someter a los países en desarrollo y a los pueblos, para privatizar y mercantilizar, para someternos al control de las oligarquías y a la anarquía mercantilista del capital.

Por eso, debemos desconocer y desmontar el sistema financiero internacional y sus satélites.

Llamamos a los pueblos y a los gobiernos del mundo a romper las cadenas de la esclavitud del colonialismo financiero, ya que sólo la soberanía financiera y económica podrá permitirnos decidir soberanamente nuestro futuro.

Para lograr la soberanía en lo económico y lo financiero, debemos encarar las siguientes acciones:

1. Se debe configurar un nuevo orden económico y financiero internacional basado en los principios de equidad, soberanía nacional, intereses comunes, armonía con la naturaleza, cooperación y solidaridad entre los pueblos y estados. Este nuevo orden debe estar orientado a cambiar los patrones de producción y consumo no sustentables, a disminuir sustancialmente la brecha entre ricos y pobres, y entre los países desarrollados y en vías de desarrollo.

2. Debemos construir una nueva arquitectura y sistema financiero mundial, regional y nacional que esté libre de las ataduras y de los tentáculos de poder del BM y el FMI. Una nueva arquitectura y un nuevo orden financiero de los pueblos y para los pueblos.

3. Es imprescindible construir nuevos marcos legales e institucionales en el nivel nacional e internacional y desarrollar un sistema de regulación y monitoreo del sector financiero. Los pueblos y los estados deben controlar las finanzas privadas y no someterse al servilismo colonial del gobierno financiero de los intereses privados.

4. Debemos liberarnos de esa atadura colonial llamada Deuda Externa, que sólo sirve para chantajearnos, obligarnos a entregar nuestras riquezas, privatizar nuestros recursos naturales y destruir la soberanía de los pueblos y los estados. La Deuda Externa colonial es el mecanismo de exacción y empobrecimiento que azota a los países en vías de desarrollo y limita su acceso al desarrollo. Llamamos a deshacernos de esta Deuda Externa injusta. No más inequidad., no más pobreza, es hora de distribuir la riqueza.

5. Los países en desarrollo debemos crear nuestros propios instrumentos financieros. Debemos crear el Banco Mundial de los Pobres y de los Pueblos Soberanos del Mundo. No podemos depender de los donativos y de los préstamos condicionados del sistema financiero colonial capitalista. Debemos unirnos e integrarnos, y eso implica también la construcción de nuestros propios sistemas financieros populares, comunitarios, estatales y soberanos.

6. Debemos construir y fortalecer mercados regionales solidarios y complementarios, sustituyendo las políticas de competitividad promovidas por el capitalismo por políticas de complementariedad que nacen del horizonte civilizatorio del Vivir Bien

Nuestra visión del Vivir Bien está basada en los derechos y no en el mercado, está basada en la realización plena de la felicidad de la gente, de los pueblos y poblaciones, a través del cumplimiento integral de los derechos de los pueblos, las personas y la Madre Tierra, de manera complementaria, incluyente e interdependiente.

La nueva época es la del poder del trabajo, el poder de las comunidades, el poder de la solidaridad de los pueblos y de la comunión de todos los seres vivos para que juntos constituyamos la Madre Tierra y el Vivir Bien.

¡Jallalla pueblos del mundo!

¡Kausachun pueblos del mundo!

El Pachakuti ha llegado, y quienes ahora nos reunimos en la Isla Sagrada del Sol del Lago Titikaka somos los guerreros del Arco Iris, somos los guerreros del Vivir Bien, somos los insurgentes del mundo.

Evo Morales Ayma
Presidente del Estado
Plurinacional de Bolivia

Evo Morales: Ten commandments against capitalism, for life and humanity

Evo Morales: Ten commandments against capitalism, for life and humanity
http://climateandcapitalism.com/2013/01/15/evo-morales-ten-commandments-against-capitalism-for-life-and-humanity/
Posted on January 15, 2013

Our vision of the Communitarian Socialism of Living Well is based on rights and not on the market. It is based on the full realization of human happiness of peoples and populations, through the full complementarity of the rights of peoples, persons, states and Mother Earth”

On December 21, at a solstice celebration in Lake Titicaca, high in the Andes, Bolivian president Evo Morales introduced the “Manifesto of Isla del Sol.” His talk, translated below, includes the full text of the manifesto.

“Vivir Bien” has long been a key element in Morales’ political philosophy. The phrase literally means “living well,” but its meaning in Bolivia is closer to “living in the right way” or “living appropriately, so that others may also live.”

Thanks to Richard Fidler for the translation, which was first published, along with his introduction and commentary, on Life on the Left http://lifeonleft.blogspot.ca/2013/01/evo-morales-historic-speech-at-isla-del.html.

TEN COMMANDMENTS FOR CONFRONTING CAPITALISM AND CONSTRUCTING A CULTURE OF LIFE

Sisters and brothers, I want to express my surprise at the size of this huge gathering that today brings together, on this Isla del Sol, sisters and brothers from Abya Yala, America, Europe, Africa and Asia.

Greetings to our Vice-President of Bolivia, Álvaro García Linera; to the Vice-President of Nicaragua, Moisés Omar Halleslevens Acevedo; to the Minister of Communications and Information of Venezuela, Ernesto Villegas, and to the deputy ministers of Venezuela for Latin America and the Caribbean, Verónica Guerrero, and for North America, Claudia Salerno; to the Minister of Culture of Cuba, Rafael Bernal Alemany; to the ministers and ambassadors of Bolivia, of all of America, of Asia and of Europe.

Greetings, as well, to our leaders, men and women who are leading the social movements and organizations of the various sectors that were debating around this 21st of December and expressing some profound thoughts on political, economic, social issues and on the environment and Mother Earth. They are engaged in an ongoing debate about equality and social justice.

Today we are all reunited here, in the time of Pachakuti, in the time of change.

The Isla del Sol, the birth of a new time

From the Isla del Sol, from the Sacred Lake Titikaka that we share between Peru and Bolivia, we want to tell you that we are reunited today, the 21st of December 2012, not in the expectation that the world is to end, as some were saying. The world will never come to an end. We are here to provide hope in this new dawn for the peoples of the world.

In this Isla del Sol, where a thousand years ago the time of the sun began, Manco Kapac and Mama Ocllo, who were to found Tahuantinsuyo, were born. That is why this island is the founding island of the time and the history of the children of the sun. But later, darkness arrived with the foreign invaders. Emboldened by greed, they came to our continent, Abya Yala, to subject the indigenous nations. It was the time of darkness, of pain and sadness, a time that for the children of the Willka was a time of no time.

Today, from this same island that gave birth to Tahuantinsuyo, we are closing the epoch of darkness and of no time, and we are opening a new time of light: the Pachakuti.

Again, the peoples of the world, the social movements, the marginalized people, discriminated, humiliated, are organizing, mobilizing, gaining consciousness and arising again as in those times of the Pacha, the times of Pachakuti.

That is why, sisters and brothers, this great unprecedented historical event is a great surprise, as it is, too, for our brothers in Guatemala, Mexico, Ecuador and in other countries of the world that today are mobilizing to receive the Pacha.

This morning, with the brother Vice-President Álvaro García and with the brother Minister of Foreign Affairs, David Choquehuanca, we were informed that the peoples of North America, both in Canada and in the United States, are mobilizing to express their hope in this summer solstice.

Sisters, brothers: The world is being hit by a world-wide multiple crisis that is manifested in a climate, financial, food, institutional, cultural, ethical and spiritual crisis. This crisis indicates to us that we are living in the final days of capitalism and unbridled consumerism; that is, of a model of society in which human beings claim to be superior to Mother Earth, converting nature into an object of their merciless predatory domination.

The ideologues of capitalism argue that the following are the solutions to the crisis of the capitalist system:

On the one hand, more capitalism, more privatization, more commoditization, more consumerism, more irrational and predatory exploitation of natural resources and more protection for companies and private profit.

On the other hand, fewer social rights, less public health, less public and free education, and less protection for human rights.

Today the societies and peoples of the developed countries are tragically experiencing the capitalist crisis created by its own market. Capitalist governments think that it is more important to save the banks than to save human beings, and it is more important to save the companies than to save people. In the capitalist system the banks have priority economic rights and enjoy first-class citizenship, which is why we can say that the banks are worth more than life. In this unfettered capitalism, individuals and peoples are not brothers and sisters, they are not citizens, they are not human beings; individuals and peoples are debt defaulters, borrowers, tenants and clients; in short, if people do not have money, they are nothing.

We are living in the kingdom of the colour green. Green like dollars are the monetary policies, green like dollars are the development policies, green like dollars are the housing policies, green like dollars are the human development policies and environmental policies. That is why, faced with the new wave of crisis of the capitalist system, its ideologues have come out in favour of privatizing nature through the so-called green economy or green capitalism.

However, the recipes of the market, of liberalism, of privatization simply generate poverty and exclusion, hunger and marginalization.

The images that unfettered capitalism leaves to the world are sinister:

1. More than 850 million hungry people in the world, almost 200 million more than those who existed 30 years ago;

2. Life expectancy of the poorest in the world continues to be the same as it was in 1977, that is 44 years of age;

3. Approximately 1.3 billion people live in conditions of poverty;

4. There are close to 230 million unemployed in the world, 40 million more than there were 30 years ago;

5. Finally, the developed countries annually waste 700 million tons of food, that is, three times more than what Sub-Saharan Africa produces in a year.

Among the structural causes of the global crisis of capitalism are the following:

1. The accumulation and concentration of wealth in a few countries and in small privileged social groups,

2. The concentration of capital in production and marketing of resources and goods that produce the quickest and greatest profit,

3. Promotion of massive and excessive social consumption of products in the belief that to have more is to live better,

4. Massive production of disposable products to enrich capital and increase the ecological footprint,

5. Excessive and unsustainable extractivist productivist use of renewable and non-renewable natural resources at high environmental costs,

6. Concentration of capital in processes of financial speculation for the purpose of generating quick and generous profits,

7. Concentration of knowledge and technology in the rich countries and in the richest and most powerful social groups,

8. Promotion of financial practices and extractive and commercial productive schemes that undermine the economy and sovereignty of states, particularly in the developing countries, monopolizing the control of natural resources and their earnings,

9. Reduction of the role of states to that of weak regulators, converting large investors into managers of the property of others, and states and peoples into weak servants or partners with the myth that foreign investment can solve everything.

Sisters and brothers of the world: Capitalism has created a civilization that is wasteful, consumerist, exclusive, clientelist, a generator of opulence and misery. That is the pattern of life, production and consumption that we urgently need to transform.

The planet and humanity are in serious danger of extinction. The forests are in danger, biodiversity is in danger, the rivers and oceans are in danger and the earth is in danger. This beautiful human community that inhabits our Mother Earth is in danger owing to the climate crisis.

The causes of this climate crisis are directly related to the accumulation and concentration of wealth in a few countries and in small social groups; to massive, excessive and expensive consumption resulting from the belief that to have more is to live better; to pollutant production of disposable goods to enrich capital, increasing the ecological footprint; as well as the excessive and unsustainable extractive use for production of renewable and non-renewable natural resources at high environmental costs.

Sisters and brothers: The Plurinational State of Bolivia, echoing the voice of the world’s peoples, accepts an ethical obligation to the planet and advocates the need for human beings to recover a sense of unity and relevancy with Mother Earth.

We are in a crucial moment for the definition of the future of our planet. In our hands and in our consciousness lies the responsibility to agree on the road we are going to follow to guarantee the eradication of poverty, the distribution and redistribution of wealth, and the creation and strengthening of our social, material and spiritual conditions in order to live in harmony and equilibrium with nature.

The rich and industrialized countries must contribute to promoting the socialization of wealth and welfare in harmony with nature while the poor and developing countries must distribute the little wealth that they have. There is no future for humanity if egoism and greed prevail, with the accumulation and ostentation that are part of a system in which he who has more rules over those without. We must share and complement each other in knowledge, wealth, humanity and respect for nature.

This 21st of December is the day of the initiation of the Pachakuti, which translates into the awakening of the world to the culture of life. It is the beginning of the end of unfettered capitalism as well as the transition from the time of violence between human beings and violence to nature to a new time in which human beings will constitute a unity with Mother Earth and all will live in harmony and equilibrium with the cosmos as a whole.

This day is for the age-old societies the moment when major telluric-cosmic changes will occur in the planet and it is the omen that the culture of death, hunger and injustice will have reached its end. It means the end of a state of things and the beginning of profound changes in the world.

Likewise, this new time must be the beginning of the end of the monarchies, the hierarchies, the oligarchies and the anarchies of the market and of capital.

The Pachakuti has arrived, and you who now join with us in the sacred Isla del Sol, in Lake Titikaka, we are the Rainbow Warriors, we are the warriors of Vivir Bien [Living Well], we are the insurgents of the world.

In this context, let us suggest ten commandments to confront capitalism and construct the culture of life:

1. IN POLITICS:
Refound democracy and politics, empowering the poor and serving the peoples

The world is experiencing a crisis of political systems because they no longer represent the peoples, they are elitist, exclusive, governed by oligarchical leaderships with the vision of filling the pockets of a few and not serving the people. The so-called democracies are the pretext for handing over the natural resources to transnational capital. In those false democracies, politics has been converted into an instrument for profit and not a vocation of service. Anachronistic forms of governments still survive that no longer respond to the demands of the world’s peoples. We must refound democracy. We do not want a colonial democracy in which the politicians are an aristocratic class and not militants in the cause of the poor and of service to the poor.

Democracy is not viable if it does not empower the poor, the marginalized, and does not respond first and foremost to the urgent needs of the neediest. A democracy in which a few become rich and the majority become poor is not a democracy.

Refounding democracy, refounding states, refounding republics and refounding politics requires the following actions, among others:

1. Refound the political systems, burying all forms of hierarchy, monarchy, oligarchy and the anarchy of the market and of capital. Democracy is the government of the peoples and not of the market.

2. Go beyond representative democracy, in which power is at the service of the interests of the elites and minorities, to communal democracy in which there are neither majorities nor minorities, but instead decisions are taken by consensus, and it is reason that prevails, not votes.

3. Promote the idea that political action means full and ongoing service to life, that is, in turn, an ethical, human and moral commitment to our peoples, recovering the codes of our ancestors: do not steal, do not lie, do not be lazy and do not be obsequious.

4. Service to the fatherland cannot be understood as using the fatherland as if it were a business; politicians cannot employ the administrative, legal and economic instruments of the state for their private and personal interests.

5. The people, through their social and community organizations, must take political power, building new forms of plurinational states, so that we shall govern ourselves within the framework of mandar obedeciendo (leading by obeying).

2. IN SOCIAL LIFE:
Greater social and human rights, vs. the commoditization of human needs

An insulting and outrageous reality that persists in today’s world is the gap between rich and poor, the result of unequal distribution of income and unequal and discriminatory access to basic services. Capital and the market are no solution to inequality and poverty; they only privatize services and profit from needs. We have had a tragic experience with the privatization of basic services, especially water.

To overcome the serious social inequalities, it is necessary to undertake the following actions, among others:

1. It is imperative that we recognize, in international legislation and in national standards in all countries, that basic services such as water, electricity, communications and basic sanitation are a fundamental human right of the people in all corners of the planet.

2. In particular, water must be an essential human right because it bears directly on the development of life of all beings on the planet and is a fundamental component in the mobilization of all productive processes.

3. In addition to the recognition of basic services as a human right, we must proceed with the nationalization of those services, since private owners exclude the majority of the population from access to services that are fundamental to life, giving them an economic value that is unattainable for many.

4. There is a need to concentrate more economic resources in the hands of the state and to create mechanisms for distribution of this wealth between the regions and among the people who are the neediest and most vulnerable, in order to eliminate in the next few years all forms of social, material and spiritual poverty in the world through the democratization of economic wealth.

5. It is necessary to develop the formation of a new, full human being who is neither materialist nor a consumer, but focused consistently on the search for Living Well, with a profound revolutionary ethics based on harmony and solidarity, recognizing that all the peoples of the world make up a great family.\

6. We must end the transnational monopoly of the pharmaceutical industry and recover and strengthen our ancestral and natural medicinal knowledges and practices.

3. IN CULTURAL AND SPIRITUAL LIFE:
Decolonize our peoples and our cultures, to build a communitarian socialism of living well

Sisters and brothers: We are living in a society in which everything is globalized and homogenized, in which cultural identities seem to smack of the past that everyone wants to ignore. The ancient and ancestral cultures are marginalized in economic and political processes and their cultural and spiritual force and energy are discounted. This has led to a profound dehumanization in the world and discrimination in the spiritual and cultural resources that can give us the necessary strengths to stop the brutality of capitalism. We must:

1. Decolonize ourselves of racism, fascism and all types of discrimination.

2. Decolonize ourselves of commoditization and consumerism, luxury, egoism and greed, and promote Living Well.

3. Recover the knowledges and codes of the ancient cultures of the world, to strengthen the awareness of individuals and societies of Mother Earth, understanding what it means to be a living and sacred being, that we are her daughters and sons and we are nourished by her, respecting the cycles of nature and understanding that all existing things are part of the balance and harmony of life. We are born from the womb of Mother Earth and we shall return to her womb.

4. Where there are multiple cultures in countries it is imperative to promote the construction of plurinational states that respect social, economic, legal and cultural pluralism.

4. IN RESPECT TO THE ENVIRONMENT:
For the rights of Mother Earth, to live well and in opposition to the environmental colonialism of the green economy

In recent years the ideologists of the capitalist system have promoted the “green economy” as the salvation of this model of society. This simply means the commoditization of nature in the context of a green capitalism. The green economy is the economy of death, because in the context of protectionism of nature it is a death sentence for the world’s peoples. That is why we condemn the green economy as the new environmental colonialism and green capitalism. Similarly, the climate crisis of the planet is a matter of concern to us because the human community that inhabits our Mother Earth is in imminent danger owing to the catastrophic consequences of natural disasters.

To transform this situation the peoples of the world must promote the following actions:

1. Demand that the countries that have caused the climate crisis fulfil their historic responsibility to pay the climate debt to the peoples of the South, and drastically reduce their greenhouse gas emissions within the framework of binding international agreements.

2. We must implement the policies and actions that are needed to prevent and avoid the exhaustion of natural resources, accepting that life depends on sustaining the capacity for regeneration of the life systems of Mother Earth and the full and sustainable management of their components. We must always bear in mind that the planet can live better without human beings but human beings cannot live without the planet.

3. This is the century of the battle for universal recognition of the rights of Mother Earth in all legislation, treaties and national and international agreements, so that we human beings begin to live in harmony and equilibrium with the cosmos.

4. The countries of the world must promote decisively and aggressively the non-commercialization of the environmental functions and natural processes of Mother Earth, as well as the integral and sustainable management of her components. We cannot sell our sacred Mother Earth solely on the basis of false illusions that markets will promote some financing for our peoples. Our peoples and Mother Earth cannot now or ever be for sale.

5. IN RESPECT TO NATURAL RESOURCES:
Sovereignty over natural resources is a requisite for liberation from colonial and neoliberal domination and for the full development of peoples

In many countries the principal source of economic wealth is based on the use of natural resources. However, in most countries this wealth has been looted and appropriated in private hands and by transnational powers that enrich themselves at the expense of the peoples. We call on countries to develop the following actions in relation to natural resources:

1. Put ownership of natural resources in the state, to benefit the peoples so they are oriented toward the enjoyment and benefit of all.

2. In all countries that have strategic natural resources, promote the implementation of processes of nationalization, since it is only through such nationalization that we can stop the processes of economic colonialism and ensure the reinforcement of the state with economic resources that in turn promote better basic services for their peoples.

3. Develop processes of industrialization of those natural resources, always bearing in mind the need for protection and respect for the rights of Mother Earth.

6. IN RELATION TO FOOD SOVEREIGNTY:
Know how to feed ourselves in order to live well, promoting the attainment of food sovereignty and the human right to food

The discussion of food security has been carried on world-wide from differing perspectives and approaches, such as food security, food sovereignty and the human right to food. Food is central to the life of individuals and the attainment of Living Well, and that is why states and peoples must promote a set of actions:

1. To progress in the construction of “Knowing How to Feed Oneself in order to Live Well,” recovering the food knowledges and productive technologies of community nutrition, in which foods are medicine and part of our cultural identity.

2. To try to guarantee in each country the basic foods consumed by its population through strengthening the economic, productive, social, cultural, political and ecological systems of rural producers, with an emphasis on community family agriculture.

3. To protect the population from the effects of malnutrition, with an emphasis on controlling the marketing of foods that are harmful to human health.

4. To punish financial speculation based on the production and marketing of food.

7. IN RESPECT TO INTEGRATION AND INTERNATIONAL RELATIONS:
The alliance of the peoples of the South against interventionism, neoliberalism and colonialism

Our ancestral peoples always lived integrated in cultures, integrated in trade, integrated in solidarity and in networks of collaboration. Today we must construct and strengthen our agreements of integration between peoples and communities, between states and governments, in a framework of support, collaboration and solidarity in order to strengthen life and humanity.

Faced with the diplomacy of death and war, commoditization, privatization, the plunder of natural resources, we must ourselves build the diplomacy of the peoples of the South in order to strengthen ourselves from the South.

The South is not and cannot be an obedient and servile pawn of the powers of the North. We are not the dump for the industrial and nuclear waste of the powers of the North, nor are we their inexhaustible source of raw materials. The South is emerging with the power of the peoples and the patriotic and sovereign governments, and is constructing projects of commercial, productive, cultural, technological, economic, financial and social integration. This is a time in which the peoples of the South, and together with the peoples of the North, must share, support ourselves and strengthen ourselves socially, economically and culturally.

Integration is conditional upon reliance on strong states and peoples, nationalist, patriotic, socialist governments with political will and national control, with projects and strategies for regional alliances to form a South that is building projects for regional power and integration.

The power of the South is its sovereignty, the right to development, the support and solidarity of peoples and states. The South is becoming stronger, becoming harmonized. There can be no strong South without sovereignty, patriotism, nationalism, a desire of peoples and states to break the chains of colonial and neoliberal servitude.

To achieve South-South integration, we must promote the following actions:

1. Form powerful coalitions and alliances to underwrite Agreements of Life and to share knowledges, technology and provision of financial resources, and not Free Trade Agreements, which are treaties of death for the peoples of the South as well as for the peoples of the North.

2. Construct a mechanism for integral development and integration between the states and peoples of the South that includes, among other things, areas of knowledge, technology, energy, food production, financing, health and education.

3. Move ahead in the twinning of the peoples of the South with those of the North, to destroy imperialism and build the civilizing horizon of Living Well in harmony and equilibrium with Mother Earth.

8. IN RESPECT TO KNOWLEDGE AND TECHNOLOGY:
Knowledge and Technology are fundamental tools to achieve integral development and the eradication of poverty and hunger

Knowledge and technology are fundamental to the provision of means of communication, education, basic services and industrial and energy projects, the transformation of raw materials and the production of food; in short, to drive our economies. Today the developed countries blindly protect their technologies through patents and licences and prevent us from accessing them. If we want technology we have to enter their technology markets. There is no solidarity, no technological complementarity possible with the developed countries. The monopoly of technology is an instrument of power to control the developing countries. The transnational powers of the rich developed countries and imperialism do not share technology because they only want to sell it in order to dominate us and create dependency.

That is why, now more than ever, it is fundamental to promote the following actions:

1. Build convergence between the ancestral and community knowledges, wisdom, techniques and technologies and the practices and technologies of modern science in order to help create conditions for Living Well and protection of Mother Earth.

2. Develop our own knowledge and technologies that break the technological dependency on the transnational powers of the North.

3. In opposition to the commoditized egoism of the transnational powers of the North let us build collaboration, solidarity and complementarity of the peoples and countries of the South together with the peoples of the North.

9. IN RESPECT TO INTERNATIONAL INSTITUTIONALITY:
We must construct a world institutionality of the peoples, of the poor, of Mother Earth. We do not accept or permit interventionism or neoliberalism by the United Nations or the institutionality of the empire of capital

The colonial global institutionality is designed to subject and deceive the peoples. In the name of freedom and democracy organizations like NATO, including the UN through the renowned Security Council, invade countries, destroy peoples, legalize and assist in massacres. We cannot allow or admit the construction of military bases and war industries to dominate the peoples on the pretext of national security. The main thing is the security of the peoples, life and Mother Earth. The arms build-up is the business of death that enriches capitalism and destroys the planet.

The global institutional machinery of the so-called United Nations is designed to destroy the sovereign will of the peoples. That is where a bureaucracy works in the service of capital and imperialism. We, the peoples of the world, do not accept that international organizations should appropriate to themselves the right of invasion and intervention. The UN has no morality to impose. We, the peoples of the world, do not accept this elitist institutionality of the bureaucrats of the empire.

It was in the bowels of the UN that the privatizing green economy originated, which we understand as the black economy of death; from those entrails originate the recipes for privatization and interventionism. The UN seems to be the Organization for the Rich and Powerful Countries; perhaps it should be named the INO, Imperialist Nations Organization. That UN we do not want, we disown it.

That neoliberal bureaucracy, the bureaucracy of the green economy and privatization, the bureaucracy that promotes structural adjustments, those functionaries of capital and ideologists of domination and poverty, act with the patriarchal and colonial conviction that the peoples and developing countries are incapable and stupid and that to emerge from poverty we must faithfully follow their development recipes.

To construct a new institutionality of the peoples of the world, aimed at Living Well, we must develop the following actions:

1. Build the institutional and legal conditions for our peoples and countries to live in dignity and sovereignty without interventionism and without foreign military bases.

2. Free ourselves from the ideological and political bonds of the global financial agencies like the World Bank and the International Monetary Fund, and their satellites and intellectuals of neoliberal domination, and build our own institutions to design and advise on policies aimed at Living Well.

3. Build a World Organization of the Poor, a World Organization of Justice, a World Organization of Sovereignty of the Peoples, a World Organization of Mother Earth, an Organization of the Assembly of the Peoples of the World.

10. IN THE ECONOMICS OF FINANCE:
Economic development must not be oriented to the market, to capital and to profit; development must be comprehensive and be oriented to human happiness, harmony and equilibrium with Mother Earth

Capitalism only globalizes poverty, hunger, and social injustice, destroys human rights and social, economic and cultural rights, and destroys the environment. Unfettered capitalism creates poverty and hunger. The global capitalist financial system is colonialist and imperialist, it is a weapon of the powerful countries for subjection of the developing countries and peoples, for privatization and commoditization, for subjecting us to the control of the oligarchies and the commoditizing anarchy of capital.

That is why we must disown and dismantle the international financial system and its satellites, the IMF and World Bank.

We call on the peoples and governments of the world to break the chains of this slavery by financial colonialism, because only financial and economic sovereignty can allow us to decide our future in a sovereign way.

To achieve sovereignty in economy and finance, we are challenged to take the following actions:

1. We must configure a new international economic and financial order based on the principles of equity, national sovereignty, common interests, harmony with nature, cooperation and solidarity between states and peoples. This new order must be oriented to changing unsustainable patterns of production and consumption, substantially reducing the gap between rich and poor and between the developed and developing countries.

2. We must build a new global, regional and national architecture and financial system that is free of the bonds and tentacles of power of the World Bank and IMF. A new architecture and a new financial order of the peoples and for the peoples.

3. It is essential to build new legal and institutional frameworks at the national and international level and to develop a system of regulation and supervision of the financial sector. States and peoples have to control private finance and not be subject to the colonial servility of financial governance by private interests.

4. We must free ourselves from that colonial bond called the External Debt, which serves only to blackmail us, to oblige us to hand over our assets and privatize our natural resources, and to destroy the sovereignty of peoples and states. The colonial External Debt is the mechanism of exaction and impoverishment that afflicts the developing countries and limits their access to development. We call for cancelling this unjust External Debt. No more inequality. No more poverty. It is time to distribute the wealth.

5. As developing countries, we must create our own financial instruments. We must create the World Bank of the Poor and of the Sovereign Peoples of the World. We cannot depend on the donations and conditional loans of the capitalist colonial financial system. We must unite and integrate, and that means building our own financial, popular, community, state and sovereign financial systems.

6. Build and strengthen regional markets based on solidarity and complementarity, substituting policies of complementarity arising out of the civilizing horizon of Living Well in place of the policies of competitiveness promoted by capitalism.

Our vision of the Communitarian Socialism of Living Well is based on rights and not on the market, it is based on the full realization of human happiness of peoples and populations, through the full complementarity of the rights of peoples, persons, states and Mother Earth in a complementary, inclusive and interdependent way.

The new epoch is that of the power of labour, the power of the communities, the power of solidarity of the peoples and the communion of all living beings so that together we constitute Mother Earth and the Communitarian Socialism of Living Well.

Sisters and brothers: I thank you for your patience in listening to this Manifesto of the Isla del Sol, which expresses ten commandments for Life and for Humanity. It is a Manifesto based on the experience of the Bolivian people, which can support the liberation of all the peoples of the world.

Sisters and brothers, leaders of Abya Yala, of America and the world, as a people and as social forces we have a huge responsibility: to save the planet, to save life and humanity. So we thank you for your presence on this historic day of the Summer Solstice, the beginning of the time of the Pachakuti.

Finally, I want to thank the original indigenous communities of the Isla del Sol for having allowed us to share our experiences. I thank the social organizations, the Armed Forces, the ministries, our departmental and national leaders for organizing an excellent festival of hope for the peoples of the world.

Join with me in saying:

Jallalla, peoples of the world!

Kausachun, peoples of the world!

El pobre de Asís y el sultán

El pobre de Asís y el sultán
http://islammdp.blogspot.com/2009/08/el-pobre-de-asis-y-el-sultan.html
28/08/09
Etiquetas: cristianismo, cruzadas, Islam, san francisco de asis, sultan malik al kamil

San Francisco de Asís y Malik al-Kamil según un grabado del ilustrador francés Gustav Doré

Una historia poco conocida fuera del mundo académico es el encuentro del santo italiano Francisco de Asís (1182-1226) con el sultán ayyubí Nasiruddín Malik al-Kamil (1180-1238), sobrino del famoso Saladino.

Opuesto a la idea de las Cruzadas, Francisco escribió el Capítulo XVI de la llamada Regla no Bulada que aparece con el título de “Los que van entre sarracenos y otros infieles”.

En él ubica claramente la nueva perspectiva de los hermanos franciscanos: no van a matar, en todo caso van a morir como testigos del otro rostro del crucificado que no mata para defender su honor sino que muere por amor.

En el capítulo 16 de la Regla no Bulada nos encontramos, por vez primera en las prescripciones de las Ordenes católicas, una invitación a la tolerancia con los creyentes de otras religiones. Textualmente dice San Francisco:

«Cualquier hermano que quiera ir entre sarracenos y otros infieles vaya con la licencia de su ministro y siervo. Y el ministro déles licencia y no se la niegue, si los ve idóneos para ser enviados... Y los hermanos que van, pueden comportarse entre ellos espiritualmente de dos modos. Uno, que no promuevan disputas y controversias, sino que se sometan a toda humana criatura por Dios y confiesen que son cristianos. Otro, que, cuando les parezca que agrada al Señor, anuncien la palabra de Dios para que crean en Dios Omnipotente, Padre, e Hijo, y Espíritu Santo, creador de todas las cosas, y en el Hijo, redentor y salvador, y para que se bauticen y hagan cristianos» (RnB 16,3-7).

Palabras que situadas en la atmósfera de cruzadas y enfrentamiento religioso de la Edad Media y en el estado de cristiandad al que pertenecía Francisco no dejan de tener un tinte profético y de adelantamiento en muchos siglos al tiempo que a Francisco le tocó vivir.

Una crónica nos relata que en su primera ida a Roma fue muy mal tratado por Inocencio III y no es de extrañar: las propuestas evangélicas de su movimiento contradecían frontalmente no solo la política papal sino el sentir prácticamente unánime de los fieles:

El Papa, después de haber observado atenta y despectivamente aquel personaje de hábito extraño, de rostro aciago, barba larga, cabellos incultos, cejas negras y caídas, y del otro la petición que le presentaba, tan ímproba e imposible según el sentido común eclesiástico, lo despreció y le dijo:

«Vete, hermano, búscate unos puercos, que te asemejas más a ellos que a los hombres. Revuélcate con ellos en el barro y, consagrado como su predicador, preséntales a ellos la Regla (no bulada) que has preparado».

Francisco no se turbó, e inmediatamente salió con la cabeza inclinada. Tuvo bastante dificultad en encontrar a unos puercos; pero cuando por fin se topó con una piara, se revolcó con ellos en el barro hasta quedar totalmente enlodado de pies a cabeza. Reducido a este estado volvió a la sede pontificia y dirigiéndose al Papa dijo:

«Señor, he hecho tal como lo ordenaste; ahora, te ruego, escucha mi solicitud» …

Francisco pudo llegar al delta del Nilo en Egipto en julio/agosto de 1219, más precisamente hasta los cruzados que cercaban la ciudad de Damietta, ciudad de una especial importancia estratégica y espiritual. Los musulmanes creían que en esta ciudad santa tendría lugar algún día el juicio final. Ambos bandos pensaban que aquí se decidiría la guerra.

El aspecto que los cruzados ofrecieron al nuevo huésped de Asís no fue nada edificante: Tensión y diferencias entre los soldados de los diversos países y ciudades, borracheras, avaricia, crueldad y desenfreno sexual. Un día, a ocho prisioneros musulmanes les cortaron las orejas, narices, labios y brazos y les sacaron los ojos.

En junio el sultán Nasiruddín al-Malik al-Kamil —según diversas fuentes hombre sabio, justo y magnánimo— había ofrecido la paz a los invasores europeos, haciendo la proposición ventajosa de cederles Jerusalén a cambio de que se retirasen de Egipto.

Fue el delegado papal, el cardenal español Pelagio Galván quien se opuso a tan atractivo ofrecimiento diciendo :

«El Concilio ha querido la cruzada, es una clara expresión de la voluntad de Dios; hay que llevarla, por tanto, hasta la victoria total».

Con ello se significaba que no sólo se pretendía la conquista de los Santos Lugares, sino el aniquilamiento de los musulmanes y la extensión del dominio cristiano.

En tal ambiente Francisco no podía sentirse cómodo. Trató de convencer a los soldados para que no lucharan. Le fue bien con los italianos, que entendían su lengua. Otros le tomaron por loco, utópico, pacifista peligroso que dañaba los intereses de la cristiandad.

Varias veces trató de convencer al cardenal de la necesidad de la paz; pero sin éxito. Se ofreció para ir hasta el sultán; pero no se le permitió. Luego, el 29 de agosto, sucedió lo tan temido: un ataque por sorpresa del ejército musulmán causó la muerte de seis mil cruzados. Entonces el cardenal Pelagio se decidió finalmente permitir a Francisco visitar al Sultán, pero por su cuenta y riesgo, no como mensajero oficial de paz.

Junto con su hermano, fray Iluminado, atraviesa Francisco la tierra de nadie… Pronto los dos viajeros son apresados por los guerreros musulmanes. Francisco les aclara:

«Yo soy un cristiano. Llevadme a vuestro señor». Como queriendo decir: “No soy un cruzado, sino un auténtico cristiano; por tanto, ¡no un enemigo, sino un hermano!”.
El encuentro con el sultán está relatado por san Buenaventura (1221-1274), biógrafo de Francisco: «“El sultán le pregunta, ¿Por qué los cristianos predican el amor y hacen la guerra?”.

A Francisco se le saltan las lágrimas (Tampoco él entiende las cruzadas de las armas) y responde: “Porque el amor no es amado”».

En primer lugar, el sultán al-Malik al-Kamil, que hasta entonces sólo conocía de lejos a los cruzados como enemigos, encontró en Francisco a un auténtico cristiano, a un hombre de Dios, a un hermano. Se dio cuenta de pronto que ser cristiano no significaba necesariamente ser cruzado.

Dos hombres de distintas facciones se sintieron amigos. Francisco no se dejó aprisionar ni cegar por una mentalidad de partido, sino que, sin prejuicios, sin medios de poder, sin pretensión de fuerza, sino simplemente de hombre a hombre, llega hasta el Sultán, convencido de que también él, como cualquier hombre, en el fondo buscaba honradamente el camino de la salvación.

Y no discutió ni polemizó con él, sino que presentó simplemente ante él su testimonio cristiano.

En segundo lugar, Francisco se encontró en el campamento de sus hermanos musulmanes con una costumbre religiosa que le impresionó grandemente y que él con gusto habría trasladado al occidente cristiano. Se trata de la llamada a la oración que el muecín proclama de madrugada, al mediodía, por la tarde, en el crepúsculo y a la noche desde el minarete, y que el pueblo entero respeta haciendo su oración con numerosas inclinaciones (salât).

Francisco trató de introducir de modo semejante una especie de llamado a la oración en occidente. Así lo quieren ver los autores cuando él escribe en su carta a los custodios de su orden: “Debéis proclamar y predicar su alabanza a todas las gentes de modo que a cada hora y cuando suenan las campanas, todo el pueblo en toda la tierra tribute siempre alabanzas y acción de gracias al Dios omnipotente.”

Francisco volvió a Asís con un profundo respeto hacia los “sarracenos” a los que ha conocido como creyentes. Por eso luego dirá: “La misión es escucha y comunicación; es vivir con los otros; es abrir los ojos a la realidad de los “otros”; es creer que el reino de Dios está ya en medio de nosotros, en profundidad, en toda persona, aunque esta no sea cristiana; es estar abiertos y disponibles para la justicia y para la paz; es dar y recibir al mismo tiempo”.

http://www.islamyal-andalus.org/control/noticia.php?id=1796

La iglesia se reinventa sin soluciones de fondo

La iglesia se reinventa sin soluciones de fondo
http://islammdp.blogspot.com/2013/03/la-iglesia-se-reinventa-sin-soluciones.html
23/03/13
Etiquetas: cristianismo

Por A´li Rida Eric Peralta

Primera Reflexión:

La iglesia se reinventa sin soluciones de fondo.

Por supuesto que no se encaminan a salvarnos de la enfermedad matando al enfermo, ensayan todo tipo de ingeniería, e incluso podrían avanzar en algunos cambios de método e incluso dogmáticos muchos de ellos vinculados a las necesidades del progresismo de las socialdemocracias tercermundistas, y de las izquierdas decorativas para las cuales la batalla cultural esta enmarcada en las demandas de una sociedad que ha sido diezmada en su espiritualidad, ahogada por el hedonismo y el consumismo más exacerbado.

Esta estructura sumida en la más profunda burocracia y aliada a los principales centros del poder, socia de primera linea de los organismos financieros, hace siglos que ha optado por los privilegios terrenales, sosteniendo meramente ceremonias que no representan autoridad espiritual ninguna.

El evangelio ha quedado relegado, sus virtudes y valores están a contramano de quienes lo "profesan", desde la jerarquía eclesiástica, esta disociación sostenida por siglos ha entrado en contrariedad principalmente con los fieles pobres y excluidos del mundo, que atravesados por las diversas crisis que persisten y se profundizan en la sociedad moderna, observan con indiferencia los preceptos fundamentales del cristianismo, convirtiendo su práctica religiosa y espiritualidad en una superchería con significaciones acordes a las necesidades y medida de las sociedades actuales.

La "nueva reforma" se impulsa sin más objeto que la de obtener la simpatía de los miles de millones de fieles que por un momento y a como de lugar reinventan su espiritualidad entrando en contacto con el gran proveedor en que se ha convertido occidente, reinventado una falsa espiritualidad con "pociones" que en general va a contramano de virtudes, valores y compromiso.

El divorcio de los de abajo con sus pastores a tenido sus momentos, la praxis de una iglesia del pueblo y enfrentada a los poderes promovida en el Concilio II a principio de los año 60 fue abortada por la misma estructura que hoy con el nuevo papa a la cabeza comienza a hablar de una "iglesia pobre de los pobres".

Hay quienes promueven en el seno de las luchas internas que atraviesa el "estado Vaticano" una reforma estructural, esto en el marco de las pujas de poder que salieron a la luz con el famoso Vatileaks, cuyas consecuencias pueden seguir sacudiendo a la iglesia en su conjunto, ya que el renunciante al pontificado, el alemán Joseph Ratzinger guardian de la ortodoxia durante el periodo de Juan Pablo II , figura en varios de los procesos contra abusos sexuales de los curas pedófilos.

A tal punto es la preocupación de lo que podrían generar estos procesos y denuncias ya públicas, que Benedicto XVI, ya no contando con la inmunidad que le daba su condición de "jefe de estado", seguirá protegido por su permanencia en territorio Vaticano, a pocos metros de donde residirá el nuevo Papa.

Los cambios estructurales que se proponen desde un sector, se sostienen afirmando que "la iglesia esta atrasada 200 años", en la urgencia por recuperar la autoridad espiritual perdida no sería mal intencionado pensar que se profundizaran algunos cambios sostenidos en preceptos que en su totalidad son la representación de la modernidad, y la legitimidad de buena parte de las prácticas que se han naturalizado en nuestras sociedades, naturalización que no necesariamente abraza la espiritualidad.

Dios quiera que la humanidad toda lo encuentre. Dios quiera.

Segunda Reflexión:

Francisco I, santa cruzada por la reinvención de los valores del occidente senil.

Ante la angustia que genera un mundo de creciente violencia e inseguridad, no esperemos cambios de fondo en la espiritualidad institucional de occidente, pueda ser que algunas decisiones papales y doctrinarias se orienten con modificaciones de actualidad, acomodadas a las necesidades de un mundo en crisis, en ese sentido podrán los representantes de las más altas jerarquías eclesiales permitirse tener una posición más pasiva con temas como el aborto, el llamado casamiento igualitario, el uso de anticonceptivos, y por supuesto lo que ya esta haciendo Francisco, hablar de una iglesia de los pobres, mostrarse con austeridad, incluso hasta tener una actitud consecuente de rechazo al lujo y confort del "estado Vaticano". Ya era hora.

Pero aunque la elección de la iglesia por los pobres, su sufrimiento, sus necesidades, sus esperanzas y sus luchas es por supuesto la más elemental tarea de la misión evangelizadora (por cierto con varios siglos de demora y unas cuantas traiciones y entregas del propio Bergoglio, entre otros destacados hombres de la santa sede), podríamos afirmar que en esta etapa de la humanidad se quedarían a mitad de camino, ya que la espiritualidad implica un programa integro de virtudes y valores para la vida pública y privada donde la formulación de "hacer el bien y prohibir el mal" no aparece en la agenda de las grandes corporaciones terrenales que se arrogan la representación de lo celestial.

La institucionalidad en crisis de las representaciones de occidente no traerá nada nuevo para los pueblos y comunidades del mundo que por siglos han sido obnubilados por los espejismos que adornaban la verdadera propuesta civilizatoria que padecemos, donde la religiosidad arrogante de occidente la mayoría de las veces a estado a contramano de la espiritualidad y directamente enfrentada a los desheredados y excluidos en la tierra.

La crisis actual no podrá resolverse con parches porque su origen tiene características diferentes a todas las anteriores ya que parte de un quiebre civilizatorio integral, que incluye factores ambientales, climáticos, energéticos, hídricos y alimenticios. En definitiva estamos asistiendo al agotamiento de un modelo de organización económica, productiva y social, con sus respectivas expresiones en el ámbito ideológico, simbólico y cultural.

Con la ayuda de Dios, y la atenta observación de las tradiciones y resistencias plasmadas durante siglos es que vamos a poder reinventar la civilización, la batalla cultural en cada rinconsito del planeta tierra contra el consumismo, el hedonismo y los vicios, van en ese camino.

*A´li Rida Eric Peralta, Secretario General de la OLA.

Qué significa la asunción del papa Francisco

Qué significa la asunción del papa Francisco
http://islammdp.blogspot.com/2013/03/que-significa-la-asuncion-del-papa.html
22/03/13
Etiquetas: america latina, cristianismo, latinoamerica

Por Gabriel Merino (Sociólogo, UNLP, CEFIPES)

En primer lugar, significa que estamos en un cambio de época, transitando un mundo multipolar en donde se desdibuja el concepto de periferia y en el cual Latinoamérica, en tanto Patria Grande, pasa a tener un lugar trascendente en el concierto internacional.

El mundo ha cambiado, las relaciones de fuerza internacionales se han modificado profundamente tanto por la expansión del capitalismo global como por la emergencia de bloques de poder alternativos. Los viejos bloques de poder capitalistas de la posguerra han perdido peso junto con el G-7 o G-8 como espacio de toma de decisión mundial. La elección del primer papa de origen Latinoamericano, que después de mil años no es europeo y que por primera vez proviene de la orden jesuita, da cuenta de este cambio de época.

La elección del nuevo papa da cuenta de un cambio en las relaciones de fuerza al interior del Vaticano en contra de los sectores conservadores oligárquicos dominantes en la curia Romana y a favor del espectro que incluye políticamente a distintos sectores que podríamos denominar: conservadores populares, social-cristianos moderados, nacionalistas populares. La lucha aparece como la curia italiana contra los extranjeros, sin embargo este enfrentamiento recorre casi todos los territorios de la Iglesia, incluyendo a la Argentina.

Habrá que ver si, como observan el brasileño Leonardo Boff (teología de la liberación) y Hans Küng (teólogo desplazado por el Vaticano), el nuevo papa logra imponerse en la práctica a la estructura de la curia Vaticana italiana, o queda encerrado como el rostro austero y humilde de la política del conservadurismo oligárquico. Lo cierto es que las estructuras de poder de la Iglesia están dominadas fundamentalmente por ese sector y que las órdenes que más influenciaron en los dos anteriores papados, el Opus Dei y los Legionarios de Cristo, tienen enorme peso.

En un escenario multipolar, en donde el Vaticano como bloque de poder estaba jaqueado desde diversos lados –la crisis europea, el avance angloamericano sobre Latinoamérica junto al avance del protestantismo, el debilitamiento de la vida religiosa en Europa, los escándalos financieros, los problemas de pedofilia, etc.— la asunción de Francisco constituye una apertura popular para recuperar la iniciativa y salir de un lugar defensivo. Dicha iniciativa es encabezada por los jesuitas, como orden fuertemente disciplinada, ortodoxa desde lo valorativo-doctrinario, con fuerte mirada social a la vez que capacidad, influencia y cuadros en la esfera económico-empresarial y política. Estos expresan, además, un “centro” político socialcristiano, asentados en la doctrina social de la Iglesia.

Ello implica un cambio de imagen del Vaticano que, en plana crisis global y al calor de lucha entre bloques de poder por la configuración de un nuevo orden mundial, exalta a partir del nuevo papa la imagen de la austeridad, la humildad, el cristianismo popular, la pobreza material y la riqueza de espíritu. Es decir, frente al capitalismo global angloamericano y su matriz ideológica asentada en el individualismo, el consumismo, el relativismo y la opulencia, esta es una forma del Vaticano de recuperar la iniciativa y poner a la Iglesia, y a la disputa en el plano de los valores, como centro de una construcción político estratégica, por lo menos en sus áreas de influencia. En este sentido, se intenta construir una Iglesia más cercana al “pueblo” –reaparece dicha categoría en el papa por sobre la de “gente”—, con una visión “progresista” desde lo social y “ortodoxa” o “conservadora” en los aspectos morales y valorativos. Proceso similar aunque con obvias diferencias al que se vivió con el Concilio Vaticano II.

La implicancia en Latinoamérica es decisiva. Latinoamérica es el lugar del mundo con la mayor cantidad de feligreses de la Iglesia católica, con 501 millones sobre los casi 1200 millones de católicos. Indudablemente, este peso demográfico, se traduce en peso político. Y también, uno de los principales territorios de fortaleza económica y presencia empresarial de los sectores económicos allegados al Vaticano. Domina en estos sectores empresariales (como al Asociación Cristina a de Dirigentes de Empresa de la Argentina) la línea desarrollista moderada. El accionar de la iglesia (particularmente de los sectores que hoy lograron poner al nuevo papa) ha sido determinante para poner en juego proyectos desarrollistas o “productivos” en la región, junto a los grupos económicos locales y ciertos grupos europeos, como en el caso de Movimiento Productivo Nacional encabezado por Duhalde con el apoyo central del grupo Techint y la Unión Industrial Argentina, a partir de la crisis de 2001.

Con la nueva iniciativa Vaticana, vuelve a ponerse en juego el concepto de la Patria Grande, el cual se enfrenta tanto a las pretensiones Americanistas y su proyecto ALCA, como a las pretensiones globalistas y su plan denominado Acuerdo del Pacífico, el cual divide a Latinoamérica, aísla al MERCOSUR y obstaculiza la posibilidad de desarrollar un bloque de poder propio, condenando al MERCOSUR a ser un área de libre comercio subordinado al proyecto financiero global. Desde hace años esta puja se cierne sobre Latinoamérica. En los 90’ estuvo encabezada por Juan Pablo Segundo en su programa de capitalismo “productivo” o capitalismo con rostro “humano”, por oposición al capitalismo salvaje que representaría la globalización financiera neoliberal con núcleo en Nueva York y Londres. El programa incluía la propuesta del jubileo 2000, para reprogramar y condonar la deuda externa sobre los países más pobres. Este programa, localmente encarnado en su momento por Duhalde, también proponía la construcción de la Comunidad Sudamericana de Naciones, con la creación de un mercado interno regional y el desarrollo de un bloque de poder Sudamericano, en oposición a las iniciativas anglosajonas y lo que ellos denominaban el bloque “financiero”. En este sentido, Bergoglio afirmó en 2005: “En las próximas dos décadas América Latina se jugará el protagonismo en las grandes batalla que se perfilan en el siglo XXI y su lugar en el nuevo orden mundial en ciernes.” También así debe comprenderse su postura con el tema Malvinas.

El apoyo inmediato al Francisco por parte de Correa, Maduro, Castro (los referentes del ALBA), así como también por Dilma Rousseff y por Cristina (eje MERCOSUR-UNASUR), no sólo debe entenderse por el protagonismo latinoamericano que implica la elección o por cuestiones de índole diplomática, sino también porque acumulan en el mismo sentido en el plano de las relaciones de fuerza internacionales. Por otro lado, se debilita al interior de la iglesia Latinoamericana la línea conservadora oligárquica estrechamente vinculada al bloque de poder americano y a los neo-conservadores norteamericanos representados en el partido Republicano. Esto quiere decir que se debilita el principal enemigo del proceso de transformación Latinoamericano (en tanto necesita imperiosamente del control de Latinoamérica, su “patio trasero”) al debilitarse una de sus alianzas.

A su vez, en el plano local y Latinoamericano dicha política tiene un doble filo cuya resolución la veremos con el correr de los días. Así como por un lado debilita al principal bloque opositor de los procesos de transformación popular, este cambio puede significar el fortalecimiento de sectores que pretenden contener o frenar dichos procesos, en la medida que estos pretenden de trascender los límites impuestos por el desarrollismo y los grupos económicos locales, tratando de fortalecer los proyectos nacionales populares y latinoamericanos asentados en el trípode Estado-Producción-Trabajo. En este sentido, el posible fortalecimiento político a nivel regional de uno de los apoyos centrales del nuevo papa, que sintetizamos como conservadurismo popular, puede jugar como un obstáculo a los procesos de transformación popular latinoamericanos. Por otro lado, los sectores denominados progresistas con una agenda más focalizada en derechos civiles y reformas democrático-liberales que confluyen con los proyectos populares podrán verse afectados.

Con el nuevo papa pierde en el escenario internacional la derecha del social-cristianismo europeo, representados en Merkel, Rajoy, Monti y Sarcozy, que hoy conducen políticamente el bloque de poder del EURO asentado en el eje germano-francés. La nueva imagen del Vaticano, con su giro popular, contrasta con la estrategia alemana de ajuste, privatizaciones y saltos de productividad para ser competitivos en el capitalismo global, a costa de las mayorías populares europeas. Por lo menos en el plano discursivo, es decir, en el plano de la legitimidad y la construcción del consenso, aparece una contradicción.

Este es el nuevo escenario que abre la elección del nuevo papa del “fin del mundo”, al frente de uno de los poderes más importantes del planeta, que ratifica a partir del análisis de las relaciones de fuerzas internacionales el escenario de oportunidad histórica para los pueblos que estamos viviendo. Como observamos, se agudizan todas las contradicciones entre los distintos bloques de poder mundial, en donde se debilita todo lo viejo, entran en crisis las instituciones moldeadas por los viejos poderes imperiales y oligárquicos, y se desarrollan con contradicciones y dificultades los proyectos populares de Patria Grande y liberación Nacional y Social de los pueblos oprimidos de Latinoamérica y de todo el mundo.

http://conapla.blogspot.com.ar

Argentina y Bergoglio, verdaderos ejemplos de convivencia

Argentina y Bergoglio, verdaderos ejemplos de convivencia
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20/03/13
Etiquetas: dialogo interreligioso

Por el Sheij Mohsen Ali

Oh Muhammad: encontrarás que los más afectuosos con los creyentes son los que dicen "somos cristianos". Eso es porque algunos de ellos son sacerdotes y monjes que no son arrogantes, que cuando escuchan la revelación que descendió sobre el mensajero (el sagrado Corán) veras sus ojos inundados en lágrimas por lo que reconocen de la verdad y dicen: "¡Señor nuestro, creemos!!!", inscribe nuestros nombre con el de aquellos que dan testimonio. Corán capítulo 5 versículos 82 al 84.

En enero del 2003 cuando millones y millones de personas en todo el mundo pedían a gritos a los EEUU que no invadiera Irak, para evitar así la pérdida de vidas humanas y los consabidos dolores y odios que toda guerra arrastra, solicité una reunión con el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio, con el propósito de realizar un rezo interreligioso y la instalación de una carpa de la paz en Plaza de Mayo, en la que representantes de las comunidades islámica, cristiana y judía compartimos no sólo las plegarias, sino también la comida y la vigilia en oración (cosa que logramos hacer).

Dicho encuentro se realizó en la sede del episcopado argentino. Recuerdo perfectamente ese momento: Bergoglio, de manera amigable y sencilla, nos recibió en su despacho donde había un escritorio y varios sillones grandes, junto a una pequeña silla de mimbre que él ocupó, dejando para nosotros la "comodidad de las butacas". Lo vi realmente humilde y preocupado por lo que todos sabíamos que finalmente ocurriría.

Enseguida estuvo de acuerdo en poner manos a la obra y se realizó el rezo que muchos medios de difusión registraron, yo ya lo conocía de antes, pues un sacerdote jesuita amigo mío (el padre Fernando Cervera), me decía que el cardenal era su confesor y siempre le mostraba el camino de la piedad , para llegar así a la redención.

También recuerdo el placer que me produjo encontrármelo viajando en el subte de la Línea B, y conversando con el ciudadano de a pie, es decir, ni más ni menos que el prójimo, ese que Dios nuestro señor nos enseña a amar y proteger.

Inmediatamente luego de saludarlo le transmití la intención de hermanos musulmanes de la comunidad de floresta, quienes bajo las directivas del sheij Abdulkarim Paz, deseaban agasajarlo en nuestra mezquita e invitarlo a conocer el colegio Argentino Árabe Islámico: Alí Ibn Abu Taleb. Invitación que aceptó de buen grado y que se llevó a cabo, iniciando de ese modo un proceso de reconocimiento y trabajo mutuo en pos de la paz y el diálogo interreligioso en nuestro país, la Argentina, verdadero ejemplo de convivencia, es decir, vivir con/ junto a.

Se sucedieron las visitas y el diálogo protocolar se fue convirtiendo en conversación de amigos, con agendas comunes.

El Corán nos enseña el amor, el respeto y la veneración a todos los profetas, en especial a nuestro señor Jesús, nacido de María Virgen, pura e inmaculada, por obra y gracia del espíritu santo, es más, en un capítulo Dios se refiere a Jesús (la paz sea con él) como verbo procedente de Dios y fortalecido con el espíritu santo.

He aquí algunas pocas referencias coránicas a su persona, de las muchas que nos aporta el Corán.

2:136 - Dí (oh Muhammad) Creemos en Alá, y en lo que se nos ha revelado (el Corán), y en lo que se le reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, y a las tribus, y en lo que Moisés, Jesús, y los profetas recibieron de su Señor: No hacemos distinción entre ellos...

2:253 - A Jesús hijo de María le dimos claras Señales y lo fortalecimos con el Espíritu Santo.

3:45 - Oh María! Alá te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de él: su nombre será el ungido, Jesús, el hijo de María, posee el honor en este mundo y en el Más allá y estará en (la compañía de) aquellos más cercanos a Alá.

3:46 - "Él hablará a la gente en la niñez y en la madurez. Y él estará con los justos."

3:48 - Y Alá le enseñará la Escritura, la Sabiduría, la Tora y el Evangelio.

Si bien la tarea que aguarda al nuevo papa es dura y seguramente conllevará verdaderos sacrificios y la inquebrantable voluntad de hacer el bien, somos muy optimistas respecto del futuro en las relaciones Islamo-Cristianas, que especialmente desde aquel bendito encuentro de Asís en el año 2000, organizado por el extinto papa Juan Pablo II, vienen marcando el ineludible camino al que debe abordar la especie humana.

Según el Islam, (única religión monoteísta que reconoce a Jesús) hacia el final de los tiempos Jesús reaparecerá junto al Imam Mahdí.a.s, (el Mesías de acuerdo a nuestras creencias) para llenar la tierra de luz y justicia, pues ella estará colmada de oscuridad e injusticia, reestableciendo así el verdadero reino divino en nuestro maltratado planeta.

Ruego a Allah (Dios) para que ilumine a su santidad Francisco, y al hoy máximo exponente y referente del Islam, AYATUL-LAH : ALI JAMENEÍ, para que juntos nos muestren la cercanía de ese esperado día en que los hombres vivamos como lo que somos: siervos de Allah.

Dice el Corán: Y mandamos a Jesús el hijo de María, confirmando lo que ya había en la Tora antes de venir él: Le dimos el Evangelio: que tiene una guía y luz, y confirmación de la Tora antes de venir él: que es una guía y una exhortación a aquellos que temen a Alá. Capítulo 5 versículo 46.

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